收剎也懸”，意思說，康熙閱讀《石頭記》後若幡然悔悟，即使關於他的故事戛然而止，照樣能給讀者留下懸念，而不影響全書結構和傳奇性。顯然，父子二人探討文章寫法的文字，因無法安插在正文中，只好“指東言西”，以暗語相互交流。可笑古今學者望文生義，以為後文真有寶玉“懸崖撒手”一節文字“伏線”其後，其實不可能有的。

其三，第　三回寫了兩首批寶玉的西江月二詞。一般認為是作者對寶玉人品風采之傳神寫照。人們試圖從中找出暗示寶玉結局的蛛絲馬跡，結果徒勞。其實，詞寫兩碼事，人們慣於臆度加聯想，難免滋生許多風馬牛不相及的枝節。請看諧音倒讀：

原文：西江月二詞　批寶玉有客題《紅樓夢》一律，失其姓氏，惟見其詩意駭警，故錄於斯：“自執金矛又執戈，自相戕戮又張羅。茜紗公子情無限，脂硯先生恨幾多。是幻是真空歷過，閒風閒月枉吟哦。情機轉得情天破，情不情兮奈我何？”凡是書題者不可，此為絕調。詩句警拔，且深知擬書底裡，惜乎失石矣。

諧音倒讀：【熙燁使事睿����悖�⒅忌笄小０尉┲魘攏�鶻櫛醬塗撇梗�蛺騍閌祿梗�撾依蒂猓殼宀磺澹�慫鋪釙澹�鎂杓辭濉Ｎ醫褳鰨�較莘縵眨��錕眨�媸欠呈露啵��奚醯肯紉�粒�尬儀澹�還┥辭放艙耍�致非瀾抵啊８韁從酌敖��災�八饋庇諑飯剩��б凰潰�浼�此潰�移洹八饋保�庖弧逗炻ッ巍誹嬋蹋�杏銼ū耍�穩趙澆�！�

其四，讀者誤讀最深的莫過於寶釵向寶玉唸的那支《寄生草》：“漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺下。沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那裡討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”此曲中的“處士”、“慈悲”、“剃度”、“蓮臺”、“芒鞋破缽”等佛教用語，足以讓人們深信寶玉最後了卻塵緣當和尚。然而，諧音倒讀卻是：

【瞞話，遠隨本經，彼時寫抄完，安忍一心。膽傳逆語說焉，討逆那魁首，潛我出來，條條治咱，你昏淫狷猾，冤妹下胎，連再度題悲詞，寫嫁偷除逆，香誄熊雍文。】

上述四段引文，乃後人確信寶玉出家為僧的所謂直接證據，經解讀，方之陷入曹寅精心設定的圈套，“上當受騙”矣。在第25回，畸笏叟煞有介事地批一句：“嘆不能得見寶玉《懸崖撒手》文字為恨”。如此“騙上加騙”，人們已對此彌天大謊深信不疑，儘管如今我已堪破機關，迴歸文字原意，誰又肯輕易更新觀念，摒棄謬論，相信我的真言實語呢？

後四十回所謂“蘭貴齊芳”實際暗示曹顒【訪妻歸南】，寫寶玉“高魁子貴”，本意言康熙“告虧至鬼”，意思是說，曹寅如今也死了，你康熙去陰間找他算賬吧。拆“魁”為“鬼鬥”，“中鄉魁”即【終享、鬼鬥】，意思為：曹寅與康熙這兩個昔日死對頭，如今都“見閻王”去了，二人一生的恩恩怨怨，最終以兩個死鬼鬥法而畫上句號。顯然，這是曹顒在後四十回情節上的創意，是必然的補述文字，因為只有曹寅離開人世，這些文字才有特定的含義。

至於寶玉被封為“文妙真人”，看似“為僧”之後作者賞賜的法號，實際含有曹顒對康熙的貶損之意。拆“妙”為“女、少”。這句話諧音讀來即【瘟驢，少整人】。也可解讀為【文眇鄭人】，暗罵康熙是文盲，是睜眼瞎，竟讀不懂《紅樓夢》。又象成語“削足適履”中買鞋的那個鄭人，是個十足的蠢貨。

既然書中有關寶玉結局的文字另有所指，是幻筆，那麼作者是否有關於康熙真正結局的描述文字呢？可想而知是必然有的。曹顒假借賈雨村歸結《紅樓夢》，正歸正，邪歸邪，他如果不對寶玉的歸宿作交代，《紅樓夢》的完整性便值得質疑。我先將第１２０回一段文字的關鍵詞解讀在【】裡。

一日，行到陵驛【諧音陵邑，指陵墓】地方，那天乍寒下雪【諧音“作紅寫歇”，言紅樓夢最後寫成】，泊在一個清靜去處。賈政打發眾人上岸投帖辭謝朋友【妥帖詞寫朋友】，總說即刻開船【即將刊刻開傳】，都不敢勞動【勞動，諧音倒讀“動《樓》”，指都不敢再作修改】。船中只留一個小廝伺候【書中只留一首小詩作註腳，即下文的“歌曰”】，自己在船中寫家書【傳中寫自己家事】，先要打發人起旱到家【這本書“奇罕”到家】。寫到寶玉的事，便停筆。【按：下文便交代康熙著落】。

抬頭【寫到康熙死，便停筆，須另抬頭寫起】忽見船頭上微微的雪影【寅寫】裡面一個人【“船頭”即“傳”頭（按：指《紅樓夢》前八十回）】，光著頭，赤著腳【字謎，謎底“大土”，諧“大頭