的高階軍官。

宰相杜佑曾提及杜環是自己的族子，想必是遠房侄子之類。杜環回國時搭乘的是商人的便船，一定是有權勢的親屬透過來到長安的使節出錢出力，為他的返回打通了關節。

杜環回國後，把自己的經歷寫在一本名為《經行記》的書中，可惜此書已經失傳。慶幸的是，在杜佑編撰的《通典》（一種百科辭典）中，部分引用了《經行記》，其中一小部分因此得以留存至今。

據《經行記》記載，當時在亞俱羅（阿拔斯王朝初期的首都庫法）居住著唐朝的織工、金銀工匠、畫工等，他們很可能就是怛邏斯之戰的俘虜。只有像杜環那樣出身望族的少數人得以回國，工匠們多是平民出身計程車兵，只能在阿拔斯王朝統治下的異域終其一生。

十　怛邏斯之戰與造紙術的西傳（17）

當然*教地區早已擁有機織、金銀加工以及繪畫等技術，但中國式的工藝特別受珍視。雖不像濾紙技術那樣具有重大意義，但從東西文明交流的角度來看，濾紙工匠之外的技工俘虜的存在也不應該被遺忘。

不但是技術和工藝，透過這些工匠，唐朝的實際情況也在*教地區流傳開來，這對兩地的相互理解應該也有一定的貢獻。另一方面，杜環回國之後，唐朝開始對大食的情況有了相當具體的瞭解。杜環尤其對大食女子服飾清潔、舉止端莊印象深刻。透過杜環的著作，唐朝人也得以瞭解大食女性外出時必定遮住面龐，每天要做五次禮拜等風俗。

順便提一句，晚唐最著名的詩人杜牧也出身於杜環所屬的杜氏家族。

相對於造紙術傳播這樣的大事，杜環的生還以及他的著作只能算一個小插曲而已。或者應該說，怛邏斯之戰本身也只是個小插曲。

那麼，怛邏斯之戰的主人公後來的命運如何呢？

“紙”這座令人矚目的高峰立足於無數的小插曲之上，所以我們也不能忽略了怛邏斯之戰的主人公的故事。

如前所述，敗軍之將高麗人高仙芝將軍並沒有被追究責任。軍中的監軍是直屬於皇帝的監督官員，專門負責向朝廷報告有關戰事的真實情況。怛邏斯戰敗起因於突厥系的葛邏祿部族的倒戈，或許監軍因此將之判定為無法抗拒的意外事件。

怛邏斯之戰戰敗後，高仙芝回到長安，當上了羽林軍大將軍，官位正三品。

同一時期，阿倍仲麻呂就任相當於朝廷圖書館館長的秘書監。秘書監的官位是從三品。

朝中席位相近的兩位非漢族高官，在朝廷的儀式、筵席等場合一定時時有照面和交談的機會。

雖然有文官與武官不同，但他們應該有共同的話題吧。為報答伴隨自己征戰各地的名馬，高仙芝曾命人把馬送回長安安度餘生。

關於這匹馬，杜甫曾寫過一首詩。

“那首詩，您覺得怎麼樣？”

仲麻呂大概也向高仙芝這樣寒暄過。

杜甫那首關於高仙芝愛馬的七言古詩題為《高都護驄馬行》，也收錄於《唐詩選》。舊時日本的讀書人並不是從史書中得知高仙芝這個名字，而是從這首詩裡。

此馬臨陣久無敵，

與人一心成大功。

功成惠養隨所致，

飄飄遠自流沙至。

雄姿未受伏櫪恩，

猛氣猶思戰場利。

……

以上引用的只是詩的一部分。平素與馬關係緊密的日本武士們，對《唐詩選》中收錄的這首詩想必也是情有獨鍾。

“伏櫪”這個詞來自三國時代魏國曹操的詩作《步出夏門行》

——老驥（年老的馬）伏櫪（飼料槽），志在千里。

很多人都知道，這句“老驥伏櫪，志在千里”也是河上肇博士喜愛的詩句。

怛邏斯之戰四年後，天寶十四載（755），高仙芝受封為密雲郡公。如果按照日本明治時代的說法，就是因功位列華族。同年，安史之亂爆發。

身兼范陽、平盧節度使的安祿山，據說是胡人與突厥人的混血兒。親生父親姓康，但他隨母親的再婚物件姓安。康姓應為撒馬爾罕人，而安姓也許是布哈拉人。也可能屬於“昭武九姓”，即所謂的粟特人。安祿山原名阿犖山，有人因此認為安祿山的本名應為亞歷山大。

原本駐守於現北京一帶的安祿山率大軍向西進發。

為反擊叛軍，朝廷派出以皇族榮王琬為元帥、高仙芝為副元帥的“天武軍”。天武軍名號響亮，號稱擁兵十一萬，其實大部分是從市井