後一片留給天主教。

至於原來的東正教和亞美尼亞人什麼的，等等再說吧，他們原本就是被邊緣化的群體。

奧爾巴赫公佈了這個計劃後，馬上就受到波斯人和猶太人的歡迎。經過“長刀之夜”的洗禮，波斯人和猶太人都充分認識到，對抗帶來的只能是毀滅，合作才能共同發展，就算是要對抗，也總要先恢復元氣再說。

於是波斯教和猶太教的長老們接受了奧爾巴赫的調解，雖然在新城區看上去天主教的地盤最大，但城市總是在擴張的，現在的地盤沒有任何意義。

好吧，以上的說辭是冠冕堂皇的場面話，波斯人和猶太人能和平相處真正的原因是在長刀之夜中有太多波斯人和猶太人死去，這樣一來，生存空間的壓力馬上就少了很多，自然也就沒有那麼多的糾紛。

這就好像是一盒蛋糕，如果蛋糕的總量不變，十個人分和兩個人分每個人分到的數量肯定不一樣，有些時候問題的實質就是這麼殘酷。

既然已經劃定了地盤，也達成了共識，接下來的工作就是重建。

在美國人抵達耶路撒冷之後，猶太人有美國人幫忙，天主教有蘭芳人幫忙，原本是“地主”的波斯人成了最孤苦無依的那一個。

就在這個時候，一個叫“兄弟聯盟”的組織開始聲名鵲起，用所有人頭瞠目結舌的速度迅速發展起來。

別以為北非和巴勒斯坦距離不算太遠，巴勒斯坦人就應該知道在北非已經無人不知無人不曉的“兄弟聯盟”，在這個廣播還沒有盛行，電視和網路根本沒影的年代，資訊傳播的速度還是極端的閉塞，或許耶路撒冷的某些頭面人物知道“兄弟聯盟”的存在，但對於普通人來說，他們對“兄弟聯盟”真的沒什麼概念。

但隨著“兄弟聯盟”的聲名鵲起，這個組織很快就被波斯人熟知，並且被波斯人接受。

原因無他，“兄弟聯盟”做事足夠公平。

其實不管是蘭芳人還是美國人，對基督教徒和猶太人提供幫助都是義務性質的，這種義務難免會夾雜著某種意義上的高人一等，饋贈這種行為，一不小心就會變成施捨，而“被施捨”的滋味肯定是不那麼好受，只是因為現實的殘酷，那些基督教徒和猶太人才會無奈接受。

“兄弟聯盟”則不一樣，“兄弟聯盟”的那些人一看就是土生土長的波斯人，同根同源本來就讓耶路撒冷的波斯人感覺到親近，再聽聽那一聲聲情真意切的“兄弟”，感受到那些兄弟們遞過來的還帶著體溫的一張毯子，或者是一張饢餅，真的有種“兄弟”的感覺在這些劫後餘生的波斯人心中油然而生。

這些“兄弟聯盟”的人對波斯人的幫助絕對是無私的，他們提供基本的生活設施，從食物到生活用品不一而足，關鍵是這些“兄弟聯盟”的人毫無芥蒂，和那些接受援助的波斯人同吃同住，不搞一點特殊，絕對不會像那些蘭芳人和美國人一樣，不僅從來不吃提供的食物，就連住宿也是要回到自己的營地中，這本身就是人為製造隔閡的舉動。

對於耶路撒冷的波斯人來說，“兄弟聯盟”什麼都好，只有一點讓人無法接受，就是“兄弟聯盟”的信仰。

這些“兄弟聯盟”的人雖然也信仰波斯教，但很明顯，這些“兄弟聯盟”的人信仰的波斯教和普通意義上的波斯教不太一樣，這些人不經常做祈禱，每天最多也就是早晚各一次，每次最多三兩分鐘就搞定，同時這些人還喝酒，教規也不怎麼嚴苛，有人居然說可以在任何時間隨意侍奉“真神”，哪怕是之前信後來不信也可以。

這不就是“異教徒”嗎？

當有人向“兄弟聯盟”的人提出這個問題是，“兄弟聯盟”的人表現的非常灑脫，只需要傳句話，馬上就有白袍頭巾人士來“傳道受業解惑”。

現在的“兄弟聯盟”可不是以前的那個草臺班子，楊德山組織那些長老對波斯教義進行闡發之後，“兄弟聯盟”也是有理論基礎的。

846　一群財迷

千萬別小看這個“理論基礎”，有或者是沒有，這是完全不同的兩個概念。

沒有理論基礎的兄弟聯盟就是一群烏合之眾，楊德山本人對於波斯教義的隨意闡發是不會得到波斯人承認的，哪怕某些波斯人加入了兄弟聯盟，這也是無可奈何的被迫選擇，真要說那些人衷心擁護楊德山闡發出來的教義，那還真說不上。

有了這些“理論基礎”馬上就不一樣，從此“兄弟聯盟”的人可以堂堂正正的說他們就是波斯教中的一個教派，和那些什麼什葉派、遜尼派完全一樣的教派，他們並不