看到彼岸嗎？雨後的清荷，本該嬌豔動人，盈盈欲滴，卻只能聽到那無聲的泣訴。一寸相思一寸灰，半盤蓮蕊半面妝。冰清玉潔由我心，恨無知音有緣人。即使如花的容顏已逝，我心依然，我心無悔。我願意隨清風明月一起邀遊，願意與黃土同行，也不願意再踏入那汙濁的淤泥裡掙扎。什麼權利？什麼禮教？什麼婦道？讓它都去吧，我不介意。

這段歷史出自《南史》卷十二、列傳第二、后妃下：“元帝徐妃諱昭佩，東海郯人也。祖孝嗣，齊太尉、枝江文忠公。父緄，侍中、信武將軍。妃以天監十六年十二月拜湘東王妃，生世子方等、益昌公主含貞。妃無容質，不見禮，帝三二年一入房。妃以帝眇一目，每知帝將至，必為半面妝以俟，帝見則大怒而出。妃性嗜酒，多洪醉，帝還房，必吐衣中。與荊州後堂瑤光寺智遠道人私通。酷妒忌，見無寵之妾，便交杯接坐。才覺有娠者，即手加刀刃。帝左右暨季江有姿容，又與淫通。季江每嘆曰：“柏直狗雖老猶能獵，蕭溧陽馬雖老猶駿，徐娘雖老猶尚多情。”時有賀徽者美色，妃要之於普賢尼寺，書白角枕為詩相贈答。既而貞惠世子方諸母王氏寵愛，未幾而終，元帝歸咎於妃；及方等死，愈見疾。太清三年，遂逼令自殺。妃知不免，乃透井死。帝以屍還徐氏，謂之出妻。葬江陵瓦官寺。帝制金樓子述其淫行。初，妃嫁夕，車至西州，而疾風大起，髮屋折木。無何，雪霰交下，帷簾皆白。及長還之日，又大雷震西州聽事兩柱俱碎。帝以為不祥，後果不終婦道。”

其實對於荷花，我本身並不十分地瞭解，我只是讀過北宋周敦頤的《愛蓮說》：“水陸草木之花，可愛者甚蕃……”網上是這樣介紹的：“荷，又稱為芙蕖，蓮花是它的果實，蓮子叫“菂”（音dì），蓮子中心的胚芽叫“薏”，花叫“芙蓉”，花苞稱“菡萏”，葉子叫“蕸”（音xiá），梗子叫“茄”，本叫“蔤”（音mì），即荷莖入泥土中的部分，根部叫“藕”。明代張自烈著的《正字通》：“北人以蓮為荷，今俗荷皆謂之蓮。”除此之外，還有稱蓮花為“水華”、“玉華”、“佛座須”等等不同的名稱。書中也稱水芝（見隋唐陳羽《夏日宴九華山池贈主人》詩：“百花開盡水芝香”），玉井花（見唐韓愈《古意》詩：“太華峰頭玉井蓮，花開十丈藕如船”）。蓮之地下莖稱藕，其花故也稱藕花（見宋僧道潛《臨平道中》詩：“藕花無數滿汀洲”。

本書從頭到尾都離不開荷花，包括書名和章節等等。我覺得有必要在這裡解釋一下。之所以選擇荷花作為載體，有兩個方面的原因：其一是我想反映徐妃那種內心的無奈，她作為古代沒有自我權利的婦女，在婚姻問題上不能選擇，在婚姻生活中又得不到真正的全部的愛情，內心苦悶，彷徨，繼而做了封建道德的叛逆者，為天下所不容。其實她內心還是聖潔的，對“出淤泥而不染”的代表荷花的渲染，只是為了表達一種內心的素潔，並沒有什麼實質性的矛盾。其二，南北朝重佛的風氣重之又重，而蓮與佛教的關係十分密切，可以說“蓮”就是“佛”的象徵。佛教將許多美好聖潔的事物，以蓮花作比喻，以蓮花為代表。坐在蓮花，手拿蓮花，寺廟裡隨處可見蓮花的圖案。佛經《妙法蓮花經》簡稱《法華經》，都是以蓮花為喻，象徵教義的純潔高雅。蓮花是佛教中的聖物。這樣可以側面地反映當時的文化思想史。

於是，我搜集了很多關於荷花的詩句，文中也不斷出現對荷花的描寫。但是除了章節標題外用的七言詩，尤其是唐詩宋詞，文中一處都沒有。這是因為南北朝五言詩剛得到初步的發展，這個時代是五言詩和賦等其他文體並行的年代。昭明太子除了留下《文選》這部輝煌的文學著作，還有一部《英華集》，裡邊收錄了大量的五言詩。所以我儘量用符合那個時代的文學體裁來勾畫人物和事件。

我個人比較喜歡讀古代后妃傳記，所以文中可能會出現一些關於這些方面的內容。其實在刻畫這個人物方面，我也沒有什麼把握，只是用我個人的視角來觀察體會罷了，如果大家有什麼疑義，可以隨時指出，我會盡我最大的努力來修改。

關於梁武帝，我不想用正面來描寫他，這個統治了江南近半個世紀的大梁開國皇帝，他在重視文化教育方面，也算是一個明白人。可是佞佛到了昏庸的地步。不分是非地講究什麼慈悲寬容，法制觀念淡薄，又偏偏喜歡什麼佛學，搞什麼“捨身”，把國家的財政經濟搞得一團糟。辨證地說，他只是過度地搞什麼精神建設，而忽視了經濟是第一生產力這條基本規律，在發展佛學的同時，荒廢了經濟建設，把好不容易辛苦建立的大梁給毀了，他的子孫