閉門三日，碑成，道人卻化鶴翩然飛去。由是，一層神幻迷離的色彩愈增碑文的書法價值。

碑亭後是大雄寶殿，面闊五間，進深兩間，簷宇精淨，古樸莊嚴。內列宋金彩塑七尊——中乃釋迦、毗盧、盧舍那三世佛，兩畔侍立四菩薩，塑工精絕。甫一入門，我即為一種劈空壓下的偉大美感鎮得目瞪口呆。那七尊塑像面龐豐滿，高華端莊復又阿娜靈動，裝飾如生，意緒*。衣褶流轉，如風行水上，隨形得趣，予人以薄紗透體之感，作功奇巧，冠絕當世。

殿後為龍興塔，磨光青磚砌就，八角十三層，高可十二丈，殫磚石之功，窮造形之巧，非常的精緻，彷彿不曾受歲月流逝的影響。天際幾抹光豔的飛煙流雲，將她映襯得愈發神異秀雅。極目環望，古城歷歷，均在望中。四周是沉靜而幽寂的，一種帶有禪意的沉靜而幽寂，沒有一丁點喧囂，一丁點煩雜，自成一個世外之世，實是息行靜心之所。尤可異者，歷史上塔頂曾數度冒出青煙，嫋嫋升騰，數日不散。當是時，觀者如堵，莫衷一是，史筆煌煌，載在典籍：“光緒乙亥，塔頂騰煙，僉為青雲直上，為以發達科名之兆”······古碑，神塑，奇塔，復加上曼妙的故事，足以令龍興寺成為古城最為亮麗的一道風景線。

如果你不至於匆匆離開新絳，那麼，有“華北第一文廟”之稱的孔廟你是決不能錯過的。不必說孔廟內宋朝那塊集王羲之字而成的重修文廟碑，單是四檻三門、龍鼓夾桴的欞星門，宏敞氣派的大成殿，就足以讓你怦然心動，興奮莫名了；全國四大哥特式天主教堂之一的天主堂你是不能不觀賞的。看繁複偉麗的雕刻裝飾，兩座直插雲天錐形塔樓，所呈現出幽深的莊嚴和柔和的雄偉，直叫你目眩神迷；稷益廟的壁畫，福勝寺的懸塑，白臺寺的彩塑；哪一樣不令你心意沉沉，徘徊流連不忍卒歸。

風月無今古，林泉孰賓主。走在古城，追尋著昔日繁華的縮影，你儘可以放縱你的思緒。或者，你會想起唐朝，新絳的唐朝，那個輝煌繁盛的時代，或者，你還可以看見諸多前賢談笑揮斥的身影，悄然匯入他們的雅集宴飲。似乎，也只有一個文化血脈如此蓬勃的地方，才能湧現出如斯多姿多彩的文化形態。而這許多若斷若續的追思與故事，於是就成了一長卷平靜流逝的生活畫面，留待你去慢慢解讀。

《詩經》與河東

河東大地是中華民族和中國古代文明的策源地，也是中華民族燦爛傳統文化的搖籃。它的“根”可以遠尋到古老的神話傳說，如“禹鑿龍門”、“女媧補天”、“嫘祖養蠶”、“后稷稼穡”等，但有文字記載的較為明確可靠的要算《詩經》中的“魏風”和“唐風”。

《詩經》是我國奴隸社會的一部“大百科全書”，其中蘊藏著十分豐富的文化資訊，而在彌足珍貴的“十五國風”裡，河東就佔有其二，這無疑是領略西周到春秋時期河東文化風采、尋找河東人最早的文化之根的一扇最佳視窗。

一、“魏風”和“唐風”產生的時代和地域

《詩經》中的“魏風”之“魏”不是三家分晉後的魏國，而是在西周就已受封立國的魏國，其地點在今山西省運城芮城縣境。清人陳克雲：“魏在商為芮國地，與虞爭田，質成於文王。至武王克商，封姬姓之國，改號曰魏。《春秋》閔公元年，周惠王之十七年也，晉獻公滅魏（以其地賜大夫畢萬，自是晉有魏氏），今山西解州芮城縣是其地。”《史記》雲：“魏，大名也。”後漢服虔釋曰：“魏，喻巍巍高大也。”

“魏風”七篇皆無事實可考，大抵皆為不滿魏國末年政治的話。推知此七篇詩作的年代，當在魏國將亡之前，即春秋時代（前　661年）以前。

唐，古國名，帝堯舊都，在《禹貢》冀州之域。“唐”的意思是大，《說文》雲：“唐，大言也。”周成王以唐地封弟叔虞，史稱唐叔虞，後因南有晉水，改國號曰晉，後徙曲沃，又徙居絳。朱熹《詩集傳》雲：“其地土瘠民貧，勤儉質樸，優深思遠，有堯之遺風焉；其詩不謂之晉而謂之唐，蓋仍其始封之舊號耳。”《呂覽·當賞篇》載晉文公曰：“若賞唐國之勞徒，則陶狐將為首矣。”《左傳》載，吳公子札在魯國見歌“唐”曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何其憂之深也。”所以，春秋時也有稱晉為唐的。

“唐風”共計12篇，據《揚之水》小序，以為刺“晉昭公也。昭公分國以封沃，沃盛強，昭公微弱，國人將叛而歸沃焉”，此詩確有“從子於沃”之句。又《左傳》雲：“晉始亂，故封桓叔於曲沃。”《采苓》小序雲：“刺晉獻公也，晉獻公好聽讒焉。”