益，我佛門和你們道門相比，卻是差了極遠。佛靠金裝，我們雖是在用泥胎金像，但金漆卻不值什麼錢。圈田收佃戶，種出來的東西我們又能吃多少？不過是和大漢王朝借地來養大漢的子民中信奉我佛的人罷了。反倒是貴教擅長丹道之輩，多用金銀鉛汞煉丹，消耗頗巨，再者也有些不良丹士為了牟利，誆騙世人，說什麼銅爐煉丹效果不佳，要用銀爐才能煉出好丹藥……道友乃是人教中人。人教教主清靜無為，為何閣下卻是大漢高官，享受爵祿呢？是人教教義不佳，還是道友妄稱人教清虛無為之士？”

“你！”費叔長果然辯不過摩柯迦葉，他是人教弟子，卻在大漢為官，這被點中了死穴，金丹一派中也的確有些敗類，非常貪財……

其實這不過是神道建設之初產生的很錯誤、很狹隘的善惡關係，給人一種佛教是善的，而道門是偽善的。

但若是仔細一想，道門丹士中有敗類，能有幾人？釋迦牟尼後世甚至公然讓阿難尊者向玄奘索賄，上樑不正下樑歪，這個問題才嚴重！人教講的是無為而治，重點不是無為，而是治！若是能無為而治，自然最好，但若是必須有為才能去治，道門也是允許人有為的，不然當初李老君就不會教導孔子了。說道門多有貪財敗類和他們貪戀權勢，都是很片面的。

然而佛教問題才大……

現在佛寺只有幾座，問題還不出來，幾百年後佛寺大的就有上千所，小寺廟無數，佃戶數百萬，佔了國家幾乎三分之一的人口，這部分稅收收不上去，直接就能引起動盪！另外還有三分之一是門閥勢力，稅收也難收上去……

幾次滅佛運動，不是沒有原因的！

再者，現在的佛門比較收斂，都是用泥胎金裝神像，這邊是‘佛靠金裝’的來由。到後來佛門太囂張了，一座座寺廟的佛像都是銅鑄的……隨便一個大佛像，便值十萬貫銅錢！也就是上億枚銅錢！佛寺建得越多，國家自然越窮！

沒了農稅，又缺了銅錢，國家衰弱就嚴重大了。更別提佛教全人隱忍，殺人血xìng，對外戰事漸漸由勝轉敗……

到後來佛教甚至插手政事，因為李唐滅佛，惹惱了佛教，佛教便讓女帝武則天降世……這其中可能也牽扯到了佛教內部的競爭，因為女帝乃自稱彌勒降世，而不是自稱釋迦。

林林種種算起來，佛教便是如同寄居在國家之上的一個團體，吸食國家血液、運數來發展。它越是龐大，國家便越是衰弱，這一點和道門是不同的。後世宋時、明時甚至有皇帝入道，那時候不是國家富裕，便是軍力強盛……

只是，這些東西，以這個時代的人的眼光，哪裡看得到？費叔長被摩柯迦葉說得無法還擊。

漢明帝本身就有些偏向佛門，這會兒眼神移動，似是更加偏袒……

現場佛門中明經學高手，可不是隻有摩柯迦葉一人！眼下雖然還不到‘三戰’之時，但佛教卻不放棄提前打擊道門的機會！當下，竺可蘭也是微微一笑，對著費叔長豎起了右手，微微點頭後，笑道：“一切事物冥冥之中自有定數，萬事萬物，一飲一啄，都是天數。因果迴圈，功過報應，也是天理。如今佛要替道之事，你我皆知，這是因果定局，為何道友明知不可為，還要違背天數呢？難道貴門真如此捨不得權勢？多行不義，小心將來果報不爽。”（未完待續。如果您喜歡這部作品，。）

正文　第六百五十三章　殺僧容易滅魔難，波旬化佛笑人痴！

竺可蘭搬出了果報論，觀戰的漢明帝臉上便是露出了笑容……

佛教乃是外來教派，若無帝王支援，是怎麼都不可能在東土紮根的，而佛教紮根的最重要原因，便是這果報論！果報論來源於接引如來，也就是極樂世界教主阿彌陀佛，真正的萬佛之主！

接引如來還沒達到聖人境界之時，便想到了自己的成道之因，便在指引人向善，並且要代人受過，因此才有西方教成立。只是這教派擺明著就是讓人代替世人吃苦的，哪個大神通者願意入教？這就是西方教一直髮展不起來的原因了。後來人們發現只要許下宏遠再去做，就可以入佛教成正果，這才帶來佛教大興。而領頭的，便是釋迦牟尼諸佛陀和四大士。

阿彌陀佛已經全知全能，當然算得出自己有涅槃的一天，因此人們說出果報論之後，往往會加上一句‘阿彌陀佛’，這是在為接引如來凝聚信力和功德，甚至在後來，阿彌陀佛涅槃之後，這句臺詞變成了佛教眾的口頭禪……

從接引如來的本意出發，果報論的確是好東西，相信果報論的人，必定不敢做太多惡事，這就是抑