�譴笥鋅梢嶽�玫牡胤降摹�

第三個問題是道明宗雖然在教義體系裡弘揚善良、寬容、容忍、與人為善，但在轉型時期並沒有因為面對教眾有所變化而調整出一個更體系化的教義，或許是道明宗高層沒有意識到這個問題，或者是意識到了這個問題卻沒有合理的解決方案。而且，除了教義之外，和教義相關的行為沒有準則，都是根據各地傳教者的個人理解來進行規定。在吸收神職人員和教徒的時候，標準十分寬泛，基本上是以主觀印象為主……尤其是道明宗有一段時間是以拉了多少人進來作為考評傳教者是否合格的標準，完全無視地區差異性和人口密度等等其他資料，以至於靠著威逼利誘進入道明宗的底層教徒為數不少，教義傳達率並不高。

有了這些理解，加上對於西凌的百姓構成有了比較直觀的瞭解，在如何調整雷音魔宗的發展模式上，葉韜洋洋灑灑地發表了自己的意見。首要的一條就是因地制宜，不追求人數的膨脹而追求組織的健康度。這樣一方面可以避免短時間內就和道明宗發生衝突，另外也是葉韜心目中的有嚴格管理的會員制的團體所必須的。而葉韜在這方面尤其誇讚了雷煌對於民俗的研究，並且希望不僅僅是雷音魔宗，哪怕是新建立的正在調整組織結構的情報局都應該分出一部分非核心人手來進行民俗、方言、地區特有習慣等等的瞭解，不僅對於雷音魔宗的傳教，哪怕是對於將來征服後的地方治理，這些資料也能夠發揮巨大的作用。

其次是調整傳教者的結構，讓整個傳教者隊伍看上去更貼近自然人口的比例，不然，一大堆年輕力壯的小夥子巧舌如簧地去傳教，被有心人看到了，難免滿是疑竇，會引起不必要的麻煩。

另外一些，則是調整了原先雷音魔宗在傳教中使用的東西，比如葉韜先前所設想的印花臂章和衝壓金屬臂章，因為印染技術和金屬衝壓成型技術都有明顯的和東平所特有技術的傳承性，這些方案要進行大規模的調整。印花臂章改為簡單的繡花臂章，而衝壓的金屬紋章則替換成以傳統得多的鑄模灌注技術製成的東西。……

還有另外一些小方面的調整和建議，葉韜也就隨手記錄了下來。

可當葉韜他們一行在終於鬆了口氣的內務侍衛的護送下回到東平境內，他首先拿到的不是嘉獎，而是來自東平國主談曉培言辭激烈的申斥。大意無非是他罔顧個人安全，置同僚部屬於險地之類的，不過由於葉韜去西凌這件事情是絕對機密，這份申斥不會被除了他之外的任何人看到。

對這份申斥，葉韜也沒啥話好說。不過，好歹這次去西凌算是有點收穫，也不枉費冒險那麼一次了。不僅僅有很多直觀的瞭解，更是藉機好好在道明宗教徒面前作秀了一把。關歡自然是大呼過癮，他所做的事情和所說的那番話，隨著教徒們逐漸傳開，並伴之以極大程度的誇張。他已經不僅僅是少俠，簡直已經成為了正義與公理的代名詞，成為天字第一號的江湖傳聞。雖然之後的一段時間，恪於對葉韜的承諾以及避避風頭的需要他不得不當一段時間葉韜的侍衛長，但相比聲望的獲得，就不算什麼了。畢竟，多少年裡，多少武林人士打生打死，還不如他將葉韜寫給他的那段不長的臺詞背一遍掙到的聲望多啊。

（全本　）

第一集　第一百七十二章　生意經

“還有幾天到丹陽？”談曉培偶然地問道。

“啟稟陛下，大約還有三到四天的樣子。”一旁的李思殊隨口回答道。

他們所在的環境，讓李思殊額外地打起十二分精神，保持自己的嚴肅。因為，面對著一個正在洗澡的國主，哪怕是他，也很難時時刻刻保持自己的嚴肅。他們所在的地方，正是這個時空絕無僅有的大浴場“大浪淘沙”新落成的一個完全波斯風格的浴池。

由於域外風情十分意外地得到了大部分顧客的喜愛，在最新修建的這個浴池，已經不是用中東和歐洲的風格來修飾了，而是徹徹底底地使用了幾乎原版的波斯風格。這個由波斯工匠設計，由他們督造的浴池看起來十分簡樸。浴池分成兩個部分，一部分是普通的水池，由大理石建造，兩側各有兩個巨型的獅面雕像來裝飾柱子，顯得簡樸而威武。而另一部分則是一個桑拿室。桑拿室是圓形的，牆面上修飾著英雄史詩的浮雕。靠著牆壁是一圈香木製成的椅子。中間是以燒紅的鵝卵石來作為蒸汽發生器的石缶，上面有香木的擱架。而在房間一側，則有一個始終維持一定水量的半圓形水盆，水從水盆上方的獅頭石雕嘴裡留出，落在水池裡，而水池則以虹吸原理始終維持半滿的樣子，多餘的水排出。