，可能在當地很多藏民家都有，所以我們才會這麼‘巧合’的看見。

為什麼這個地方會出現方形面具？

這種方形面具和鬼魂陳家的古老文字，應該是屬於同一個文明，根據楊博士的說法，這個文明地處於橫斷山脈中段，位於四川和西藏交界處一帶，後來這個文明又離奇消失，或許就是融入了當地的文明當中。

難道這個所謂的當地文明，就是當時的藏族？

這個發現非常重要，我決定明天必須要走訪一下。

第二天起床，我們兵分兩路進行走訪。

三神山是亞丁當地的三座雪山，彼此各部相連，但是靠的很近，面積和海拔也比較高，因此範圍相當大，我們現在無法確定大伯當時究竟去了那座雪山，但他如果真要蹬雪山，事先肯定需要經過一些準備，應該也會同我們一樣在藏族居民家借宿，這裡人比較少，走訪起來應該比較容易。

而我則待在房間裡，和這裡的主人聊天，事實上也是打聽情況。

這家的主人叫多澤，黝黑的面龐，爽朗好客，端上酥油茶和我坐喝，聊著聊著，我便裝作無意識的將話題引到了面具的問題上。

多澤漢語說的不太好，他聽完，半晌才解釋道：“這不是我們老祖宗留下的東西，不過根據我們藏民流傳下來的詩歌講，據說這裡以前有一個國家，那個國家裡的人就帶著這種面具，不過後來他們消失了。”

“詩歌？”我立刻升起了濃厚的興趣，藏族人民的詩歌，也有很長的敘述詩，與《荷馬史詩》很像，往往都記錄著一些歷史的殘段，我道：“能不能念給我聽一下。”

多澤道：“你等一等，我去拿書。”他拿回來的是一本硃紅色封裝的藏文書，裡面也全是藏文詩歌，多澤翻到了其中一頁，慢慢的翻譯給我聽，他的漢文不利索，翻譯的應該沒有那麼標準，詩歌是這樣的：

天際的仙鶴。

飛到哪裡去。

進入雪山不見了。

人們跳起舞。

跳著什麼舞。

仙日乃多竭摩。

卡瓦格博接納了人們。

留下的後代在耕種。

…………

………

不得不說，多澤翻譯的實在不怎麼樣，我聽的有些艱難，很久才明白這首詩歌所要表達的意思。

詩歌記錄的是藏族中的某一支文明，他們被譽為卡瓦格博的後代，卡瓦格博是西藏高原上的一座雪山，全年冰封，離我們現在所在的位置還有很遠，在藏文中，卡瓦博格又有眾山之神的意思，大意是講那隻文明是神的後代，又或者自詡為神的後代。

緊接著有一天，他們中的某一部分人將要離開。

去哪裡，怎樣離開，詩歌裡都沒有描述，更多的是在描述送別的場景，比如在仙日乃下跳舞，他們的後人在耕種，大意應該是還有後代留在了這片土地上生活。

詩歌沒什麼參考價值，很長，大篇幅的描寫著送別的場景，唯一讓我覺得疑惑和感興趣的地方，大概就是上面一直沒有提到，那批人去哪裡，為什麼要離開。

我詢問多澤，食槽來自什麼地方，多澤說那食槽放在哪裡好幾代，一直沒挪動過，具體怎麼來的，早已經不清楚。

沒什麼大的收穫，我懷疑，那支帶著面具的奇特文明，應該已經完全融入了藏民中，又或者，他們中的某一部分離開了這裡，融入了漢文化。

我驀地想到了鬼魂陳，心說，難不成它們是一家的？

下午時分，小黃狗等人哆哆嗦嗦的回來，我們圍著屋子裡交流著各自所得的資訊，小黃那邊收穫頗豐，根據他的走訪，確實調查到了很多有用的資訊。

首先是大伯，大伯身邊帶著兩個人，在這裡逗留過大約六七天的時間，而也打聽過關於面具的事情，至於大伯究竟進入了哪座雪山，當地居民卻沒有知曉的，畢竟大伯只是一個‘遊客’，也沒有人會特意去關注一個遊客，如果是旺季來這裡，恐怕就更是什麼訊息也打探不到。

緊接著是海姐，她們不知用什麼方法，確實比我們早兩天到達，在這裡休整了一夜後，在當地花重金找了個老向導登山。

小黃狗到了老向導的家中，根據他家人交代，至今未歸，十分擔心，而他們所攀登的，恰好是三神山中海拔最高的仙日乃。

從我們現在所處的位置，已經可以眺望到三座雪山，遠看，原本各不相連的雪山，彷彿連為一體，在雪霧間矗立，顯得神聖而莊嚴。