般取巧與您相見。假如換成別的情況、別的地方，我可沒有這等本事。”

虎娃招呼太乙就在院中坐了下來，有些突兀的問道：“這般神通，亦是山神修煉之法嗎？”

太乙方才的御神之念中已有展示，虎娃多少也看出了一絲端倪。神木下的祭壇與太乙所住的小院，有一種微妙的感應聯絡，那兩個符文也都是他本人打造的法陣，他以大神通法力藉助百年來此地村民膜拜神樹的心願力，可以化形靈體直接穿行。

太乙苦笑道：“我只是山中的一棵樹，並非此地的山神。村民們所謂的神蹟，亦非我有意展示，只是我平日的修行。所謂修行之意，我還是聽九靈轉述道友之言。但我的原身被奉為神樹、為此地族人祭拜百年，我亦感應到了某種源泉所聚，不僅可滋養元神，亦可化靈附於凝聚族人心願力之處。”

太乙沒有刻意用神念，但話語中自然就伴隨著神念，解釋了一些不太好表達的玄妙。虎娃曾在春祭典禮上感受到的，那無形的領域、力量的源泉，太乙當然早有體會。在太乙看來，這股力量可以讓他更好的依託於原身修煉、以滋養壯大神魂。

但以五境修為，是很難察覺與藉助種力量的，除非原先就是無形之靈，能借此依附於人們所膜拜的事物上，將這些事物當做自己的形體修煉。也就是說，山中那棵樹若原本是無靈之物，村民這等祭拜之法，除非是祭祖，否則很可能招致什麼靈物前來依附。

擁有六境大成修為，才能藉助這種特殊的形式，看透每位膜拜者內心的意願，前提是對方放開心神有所祈求。通常要擁有七境修為，也是很多修士所說的御神之境，才能在這心願力聚集之處，直接化形“顯靈”出現。

太乙本就是草木之靈，也早有七境修為，所以他此刻能出現在虎娃目前。但是離開了這個地方，比如在那彭山深處幽谷高崖上的洞穴裡，太乙數百年前也曾留下了符文標誌，但他不可能直接從西荒跑到那裡去。

太乙不僅是在向虎娃解釋，也是在向虎娃請教。虎娃曾經附於神樹之身，凝聚與煉化吸收了村民們精誠的心願力形成的源泉。虎娃並非無形靈體而就是一個人，且以區區五境修為就做到了這一點，連太乙都想不明白他是怎麼辦到的？那麼對於這種秘法的領悟與掌握，虎娃定比太乙更為精深，甚至已窺見其本源。

虎娃笑著答道：“道友的本事可比我大多了，而我此前所悟，可能與我的修行根基有關。我尚未突破六境修為，有很多大神通施展不出來，卻窺見了一絲玄妙……”

他告訴太乙，這是一門完整的修煉秘法，特別適合於能脫離原身的靈體，也適合於本無形體的靈物。對於普通修士而言，亦是滋養與壯大神魂的一種手段。假如是山神，要有七境御神之能，將御神之念依附於眾人膜拜的祭壇、神物之上，才能起到他們所想要的最佳效果。

因為除非是本人天天坐在祭壇上或依附於神物中，才能施展神通給那些膜拜者以回應、引導眾人以更虔誠的願心祭奉。否則的話，人們所祭拜的只是沒有靈性的死物。但掌握了御神之念就好辦了，可以藉助世間萬物傳遞資訊，人們的祈願彷彿總能得到某種回應。（未完待續。。）

031、鬼修之法與神道設教（上）

假如修為更高，甚至能將元神直接分化依附在祭壇、神像之類的地方，形成屬於自己的某種“道場”領域，就相當於本人在此地接受祈願、並借那力量的源泉修煉神魂。所以它是一種“修神”之法。但能達到這個程度，其修為之高就超出虎娃的想象了。

虎娃還做了一個假設性的推測，若有朝一日太乙也擁有了這等修為，併成為巴原各地的國祭之神，便可能將脫離原身的化形靈體降臨在巴原各地任何一座祭壇上。那麼其元神所能汲取的力量源泉，也幾乎是無窮無盡的。

但是能達到元神脫離形體而存在，而且還能分化投射在世間任何屬於自己的道場中，已不是凡人所能擁有的神通了。虎娃遠沒有這種神通境界，只是悟出了這門秘法所諳合的大道本源，其本人雖是剛剛修煉入門，卻窺見了將來可能會怎樣演化。

太乙連連點頭道：“多謝道友點化，因歲月長久的經歷，我此前亦有所悟，但不若道友體會的這般透徹。……如今巴原上的國祭之神是太昊天帝，那麼依道友所言，太昊天帝可以給所有虔誠祭拜他的人以回應，並在任何一座祭壇上顯靈。可是我這幾百年來，從來沒有聽說過這種事情啊？”

虎娃想了想答道：“村民們祭拜山中的神樹，但神樹並沒把自己當做山神，也從未顯靈現身，他