雲起打造好了，此刻圍幕拉開，四個大籠子就立在伯禹身後。

四位伯君都被關了進去，但今天的事情還沒有完，伯禹又朝子丘點了點頭。子丘轉身重新坐好，舉手示意眾人安靜，又以凝重而舒緩的語氣開口道：“今日懲治這四位伯君，亦是整頓淮澤各部民心之亂。他們的罪行已明，但可有人知，其罪源於何處？在座眾君首，若是與他們易地而處，當初又該如何自擇？”

這才是今天這場公開審問的重點。對那四位伯君而言，方才查清楚的兩項重罪，就足以拿他們下獄受罰了。可是處罰這四位伯君的目的又是什麼，就算把他們全給殺了，又能改變什麼呢？

他們所犯重罪已坐實，無論怎樣自辯都無法脫罪了。其實那四位伯君會怎麼為自己辯解，在場眾人都能想到。無非是迫不得已、為了保護族人云雲。可是為何宣稱保護族人，卻又犯下了大逆不道、殘害族人之罪？

換而言之，假如他們就是甘受妖邪驅使、奉無支祁為淮神，但並沒有改祖祠為祭淮神之地，也沒有私下裡偷偷用族人活祭，那麼今天這個案子又該怎麼審呢？或者說無支祁選擇的並不是這四部伯君，而是在場其他的部族首領，回溯到當初，這些人又該怎麼辦呢？

在場眾人皆未答，不是心裡沒有想法，但是總感覺很難清楚地說出來，而且也不敢亂說話。又過了一會兒，子丘似是自問自答道：“無支祁非因其功德而享祭，反因其暴行受奉，此大謬矣！司祭者，亦從其罪。”

眾人皆露出恍然之色，紛紛點頭稱是。子丘一語道破關鍵，指出那四部伯君從一開始就做錯了，之後只能越錯越深，直至犯下不可挽回的罪行。

所謂的神祇何來，它是人們自己創造的概念，代表了人們美好的寄託與願望，沒有人的行為就無所謂“神”的出現，怎可以將美好的願望寄託於一個殘暴的水妖？淮神的概念也是人們自己創造的，那無支祁自稱淮神，難道就奉他為淮神了嗎？

且不談“淮神”存不存在、又應該是怎樣一種存在？但無支祁明明白白就是興風作浪、殘害部民的妖邪。人們祭奉他的原因，居然是受到其殘害，這就是錯誤的源頭。人們希望自己受到殘害嗎？當然不希望！可是有人偏偏去祭奉這樣的淮神，甚至用以殘害他人獲利。

商章等四大部看似得到了利益，但這利益是無支祁給的嗎？當然不是，而是依仗無支祁的暴行，殘害其他部族而得。而對於淮澤萬民來說，所受到的始終只是殘害。這麼做的人，其實是犯下了與無支祁一樣的罪行。

見眾人紛紛點頭，子丘又說道：“國之大事，在祭在戎。聖人何以宣仁、何以設教、何以崇孝？在其功德而不在神位！”

祭祀和軍事，都是國家大事。整頓軍備的重要性自不必言，而祭祀在某種意義上更加重要，它涉及到歷史繼承問題、政權以及政體的正義性與合法性。哪怕在數千年後，祭祀的表現形式雖然已發生了很大的改變，但核心是不變的。

祭祀的重要性並不在於要以怎樣的規格，而在為何要祭祀、應當怎樣祭祀？透過什麼樣的祭祀活動，尊崇的是何種行為規範以及社會準則？中華亦有國祭之神，便是太昊、神農、軒轅、少昊與高陽。

在天子所主持的官方國祭中，這五位天帝的神位便是按照這個順序依次排列，太昊天帝在最前，而軒轅天帝恰好居中。在神壇上的壁畫中，軒轅天帝的神位也在中間，而其他四位天帝則分列四個方位。

正因享祭的位置，所以漸漸就有了一種說法；東方青帝太昊，居木德，木生火；南方炎帝神農，居火德，火生土；中央黃帝軒轅，居土德，土生金；西方白帝少昊，居金德，金生水；北方玄帝高陽，居水德。

這代表了一種傳承關係，後世五行之說樸素的源頭，最早就是從祭祀而來，然後又象徵了世間萬事萬物的演化。但子丘今日說的並非五行，而是他們為何享祭？因為他們都開創了中華治世、有大功德於天下！

在子丘看來，世人所祭，並不是那虛無縹緲的“神位”或“神性”，而是實實在在的功德聖行。他非常重視祭禮，所重視的就是祭禮所蘊含的教化核心。

見眾人不語，子丘又說道：“不仁不孝，何以言祭？若祭功德聖行，又何言怪力亂神！世人所祭，乃世事所需。難道爾等所需者，不是伯禹大人治水之聖行，反是那妖邪殘害之禍？”

子丘談世事時所說的“仁”，與虎娃談修行時所說的“仁”，是兩個概念。虎娃所說的“仁”更接近於“偏私”之意，天道恆常，不獨因誰而存；而子丘所說的“仁