代的理論，我也是現代的觀點，只因為我是現代的人，我把這幾首詩這樣的組合起來，做這樣的講解。這是我不是以前什麼人這樣做的，這已經是現代的觀點，而現在如果更說現代的觀點，除了有我的觀點所說的，我這種按照接受的美學來說，每個接受的人，每一個讀者，都把自己融入在其中去了，每一個讀者有自己不同的一個readinghorizon，一個閱讀的視野，每一個人有自己獲得的一種感發，不但是如此。現在，因為我說它用的都是古人的詞語，融注在其間，融會、凝注在裡邊的，那在西方有一個詞語，叫intertextuality。我們說一篇文章的文字，我們說了那是text，就是文章我們不叫本文，而要叫它文字，有區別的。就是一個文字，就是這篇文章，是一個課題，是一個獨立的東西，它不固定，它的生命是從你讀者來給它賦予它的生命，這是一個text，它不是一個本文把它固定下來，它是一個文字，這個文章本身的text，就是一個東西在那裡，你每個人閱讀它，你可以有不同的理解，你可以有不同的感動。而且在這篇文字里邊，它所用的每一個詞語，就是它所用的每一個語言按照原則來說，語言都是sign，都是符號，每個語言都是一個符號，而每一個語言的符號如果是在一個國家民族裡邊，用了很久的時候，那麼這個語言符號就帶著這個國家民族的一個傳統的資訊在裡邊了。這個時候，這一個sign，這一個語言它就不只是一個單獨的一個語言了，它就有文化的背景在裡邊了，這種時候它就變成一個culturalcode，就變成一個文化語碼，變成一個語言的符碼了，就給你很多的聯想。所以在一句詩裡邊你可以有很多的聯想，其實這是起源於索緒爾，就是德國的一個語言學家。他說凡是語言有兩條軸線，一個是橫向的軸線，就是語法的結構，一個是縱向的一條線，這是你聯想的結構，是從這兩條線一個橫向，一個縱向的結構組成的。那麼這種聯想就在縱向的這個軸線之中，所以中間它就有inter，就是彼此之間的intertextuality。現在中國把它翻譯作互為文字，就是彼此互相作為文字，這個文字里邊，有別人的文字，就是這個文字之間的關係結合成一個很豐富的一個內容。

生滅原知色是空，你看到花落了，從生到死，你說我早就在哲理上明白了，我早就知道，色本來就是空的，生原來就有滅的，生滅色空，這是古今不變的真理，我生滅就原知色是空。古人說，我是看得破，忍不過，在思想上，在哲理上我知道，有生有滅，即色即空；我早就在哲理上懂得了，可是你忍堪傾國付東風，你在思想上有了準備，理性上你說我認同，認知。可是你在感情上你怎麼能夠忍受、可堪，堪就是忍受，你可以堪受嗎？堪受什麼，是傾國付東風？傾國傾城的這麼美麗的顏色，現在就被一陣東風給吹落了。所以我知道，知道是一件事情，看得破忍不過，我忍受不了這種悲哀，所以說是“生滅原知色是空”。但是可堪傾國就付東風，喚醒綺夢憎啼鳥，誰給我叫醒的，就是外邊的鳥叫，這裡邊有個文字。孟浩然的春眠不覺曉，處處聞啼鳥，夜來風雨聲，花落知多少。所以落花，他用了一個古人寫落花的一個文字，是因為說是昨天晚上是春眠不覺曉，醒了是處處聞啼鳥，是鳥把我叫醒的。而唐朝人，還有另外一首詩，說打起黃鶯兒，莫教枝上啼，啼時驚妾夢，不得到遼西。我夢見我所愛的那個人，我的丈夫正在遼西的前線，我夢裡邊正跟他歡會，可是黃鶯鳥的叫聲把我叫醒，所以打起黃鶯兒。你不要在樹枝上叫，啼時驚妾夢，你黃鶯叫的時候，就把我的夢驚醒了。不得到遼西，我夢到遼西跟我愛的人相聚會，我還沒有走到呢，你就把我叫醒了，所以他說喚醒綺夢憎啼鳥。當然了，現實上說起來，唐詩所寫的是現實，現實的夢，現實的鳥叫，鳥的叫聲把我驚醒了。可是當現在的陳寶琛，作為晚清清末民初的詩人在用的時候，不是現實的花，也不是現實的鳥了。你人生有多少美夢嗎？你曾經在愛情上有過美夢嗎？你曾在事業上有過美夢嗎？是什麼東西？哪一件事情，哪一句語言，把你愛情的夢喚醒的？哪一件事情，哪一句語言，把你事業的夢喚醒的，喚醒綺夢，那麼美麗的夢，是憎啼鳥，就是那個鳥叫聲，忽然間一聲鳥叫把你的美夢喚醒了，那是哪個人，是哪個事情，是哪個語言，喚醒綺夢憎啼鳥，罥入情絲奈網蟲，罥是被一個網網住了，所以上面是網字頭。當這個落花，落花飄下來的時候呢，就落在蜘蛛的網上了。辛棄疾寫過一首傷春的詩，說畫簷蛛網，盡日惹飛絮。只有那屋簷下的蜘蛛網把落花、飛絮給挽留住了，這是流水落花