個月前所弈，這局棋很有意思，佈局以星、三三、天元為起式，叫做天元新佈局，你先在此研究下，回頭朕再與你探討。”

宮嶽三郎疑惑地接過棋譜，“恩”了一聲，便在棋盤上認真地打起棋譜來。海無影看到，宮嶽三郎的手勢分明就是在模仿自己，食指和中指並用。

所謂大雪崩和天元新佈局都是後世圍棋大師吳清源先生之傑作。海無影知道，朝中棋手當不是宮嶽之敵，自己雖有佈局之利，但綜合水平欠缺，於是便將吳清源之棋譜借來一用。

大雪崩是吳清源最先弈出的定式，天元佈局棋譜則是他與日本另一位圍棋巨匠本因坊秀哉所弈的一盤名局，這局棋吳清源執黑，破天荒地採用了星、三三、天元的起始佈局，是海無影腦海中唯一記得的一局完整棋譜。

只看了一小會，海無影便回到龍椅上，對枯榮大師道：“枯榮大師，下面朕來和你說說佛學。”

枯榮心中頗不以為然，只是臉色依舊道：“陛下，請。”

“十六年前，如法親王與我朝法全大師就‘漸悟與頓悟’展開了長期的討論，最終的結果，誰也說服不了誰，以至於如法親王西行取經。枯榮大師，是這樣吧？”

“陛下，正是如此。”

“佛教之修行實為修心也，所謂頓悟法門，就是‘傾向’於先知後行的法門，而所謂漸悟法門，則是‘傾向’於先行後知的法門。不管是頓悟法門還是漸悟法門，都是為尚未入門的初始者所設計的修行法門。入門之後，再進行更進一步的修習，直到擁有無上的智慧。兩種修行方法的方式雖然不同，但其目的都是一樣，並無衝突，既沒有誰優誰劣，更不可能有高低之分。如果硬要分其優劣，這本身就是著相之態。頓悟有成功者，漸悟也有集大成者。所以，朕以為，根本之處不在於修行的方式，而是在於修行之人。”

“修行之人？”

“恩，枯榮大師，人乃世間萬物之靈，且每個人都有屬於自己的慧根，因此，不同之人所適合的修行方式也是不同的。簡而言之，如果讓你去學圍棋，讓宮嶽三郎修禪，會是什麼結果？”

“這個嘛。。。。。。”枯榮想了想道，“或許都達不到今日之境界。”

“不錯，這種可能性極大。”海無影笑笑，“漸悟與頓悟之說在我國由來已久，只是到了神秀和慧能時期，才被傳得沸沸揚揚。悟性好，具有深厚慧根者，自可舉一反三，但對於世上大多數人而言，還是需要一步一步來領會。慧能大師曾有名言曰，‘既不是風動，也不是幡動，是人心在動。’這樣的說法對大師來說，當可立即領悟，但對於大多數老百姓來說，無疑於對牛彈琴。佛學的宗旨在於普度眾生，勸導世上所有之人一心向善，透過修禪達到極樂。因此，普通百姓才是佛之主體，他們更加適合於漸悟法門。”

“那陛下之意是傾向於。。。。。。”

海無影打斷道：“枯榮大師，是不是說適合於大多數百姓的漸悟修行方式更好呢？當然不是，任何教宗、門派都要有領路者，這些少數人乃是一宗一教的精神支柱，他們的悟性遠超常人，自然不必按部就班地修行。”

枯榮點了點頭，思索了片刻後道：“陛下，那為何在你們大唐的佛學流派中，是以禪宗頓悟說為主呢？”

“這和我國的歷史有關。”

“陛下，願聞其詳。”

“在我中華大地上，數千年來並未有固定的宗教信仰，時而佛教佔先，時而又以道教為尊，人們的思想更多的是受到儒家思想的影響，因此形成了較為根深蒂固的‘官本位’思想，這種現實狀況決定了占主導地位的官僚階層是不可能做到漸悟修行要求的，他們顯然不想，也不會透過閉關苦行、雲遊四海、苦讀經典來提升自己的佛學修為，最常見的也就是閒暇時抄抄經文，或者為寺廟捐一些香油錢。這就導致了他們對頓悟說產生了共鳴，由於他們有權有勢有影響力，便使得頓悟說在我朝佔據了上風。”

第五十四章　約定

第五十四章　約定

海無影看了看陷入沉思的枯榮大師，繼續言道：“在佛家的修行方式中，漸悟與頓悟兩種法門分得這般清晰的，也只有我大唐的佛門，佛教的始源地天竺國便沒有細分，這其中的原因就是朕剛剛所言，和我國的具體情況有關。枯榮大師，因人而宜、因地而異，乃是修行之不二法則，如果死搬硬套，勢必會走上形而上學的修行路徑，嚴重者甚至會南轅北轍。佛教尊崇包容，分宗分派本就違反了佛祖旨意，況且還要自認正宗，斥責他派，這實已到了走