天山的地脈靈氣也可以通往上述這些地區。

從此，段宇鍾改造地球生態環境，尤其是現階段華國西北生態環境的行動，就掌握了一個關鍵核心，起到了提綱挈領的作用。

而且，從天山，尤其是博格達峰的地理位置來看，他正好處於亞歐大陸的軸心位置。

如果將大地看成一個平方的車輪，那那麼博格達峰就如同其凸起的軸心。

圍繞這個軸心，道路如同車輪的輻條，四通八達。

當代西域省著名作家劉亮程曾寫道：“博格達峰既是亞歐大陸的地理軸心，也是西域南北綠洲文明與草原文明的分界點。

從地理上看，以博格達峰為首的天山兩端，正好是東西方兩大文明的兩個巨大輪軸，連動東西方，轉動整個世界的歷時程序。

天山在古代的地緣政治中一直涵蓋著‘天下’理念。

天山走廊歷史上是連線四大文明經濟政治文化交流的生命線。

某種程度上說，控制了天山，才稱得上控制“天下”。古代，漢、唐、元三朝實質上掌控了天山，達到了三個發展高峰。

而歷代草原民族積極爭奪天山秘，也是為了爭奪東西方的經濟貿易權和文化話語權。

匈奴、突厥、契丹、蒙古等民族，無一不是子啊控制天山以後稱雄中亞，也是在失去天山以後走向沒落。

而今天的西域省，仍然是控御東西方的戰略前沿，天山也依然是牽動不同文明匯聚、交鋒、交流、融合的巨大輪軸。

因此，天山仍然具有高屋建瓴、控御“天下”的巨大戰略意義。”

因此，掌控天山和長生天，讓段宇鐘的氣運瞬間暴漲近億點。

在祭祀的尾聲，段宇鍾獲得了華國最高領袖的金口玉言，代表他，也代表神霄道庭的三位尊神，正式冊封天山為西域鎮山和西域聖山。

並冊封天山山神為“西極擎天護教大帝”，當然祂擎的是神霄道庭和華夏文明的天，護的是神霄教。併成為道庭五散人機構中的第一個大神。

而且，天山山神雖沒有成為昊天陽神和段宇鐘的分身，但他們只要有需要，也可以隨時附身天山，化身為天山山神。

因此，有了天山山神和長生天分神，段宇鍾和昊天陽神，就可以憑此俯瞰中亞，北上、南下、西進無不如意，其意志和神念可以籠罩和覆蓋整個西域省。

而且還可以順著帕米爾高原的山結和阿爾泰山結，輻射到北亞、西亞、南亞、青藏高原等地區，影響所有信仰過長生天的遊牧民族地區。

可以說，在神靈界，因為段宇鍾這次努力，華國的遊牧民族和農耕民族才徹底融為一體，其意義再怎麼誇大也不為過。

因此，就連整個地球的昊天元氣海，也在祭祀完成之後劇烈無比地震動。

而如果有人開了天眼，就可能看到，華國西域省，以天山為龍頭，一股沖天的氣運之柱，以整個華國的人道氣運為支柱，直衝霄漢。

在被綠教和十字教籠罩了絕大部分的中亞、北亞乃至西亞南亞的天幕上，撐起了一片以天山為核心的，覆蓋兩三百萬平方公里的，屬於神霄道庭的一片天空。

其五億左右的氣運，加上華國原本的十幾億氣運，又有段宇鍾主持，因而，散亂的，剛剛大敗過一次的綠教主神擋者披靡。

而十字教主神在這個地方，又是其薄弱環節，因此也無法與段宇鍾他們爭鋒，只能退避三舍。

此外，天山南北一千萬左右綠教信徒形成的綠教信仰和綠教氣運，則彷彿一瞬間，就變成了這片專屬於神霄道庭的昊天元氣海中的孤島。

如此大的變動，自然不可能一帆風順，事實上，差不多段宇鍾決定祭祀天山，並且邀請各方代表後，西域省的綠教教眾就表示強烈抗議和堅決反對。

他們認為，“作為有特權的華國的兄弟民族，華國政府和各界理應尊重他們的民族習慣和宗教信仰。

華國的道教和佛教大張旗鼓的祭祀天山，這座西域省的聖山，無疑會極大地傷害他們的民族感情和宗教感情，因此他們表示堅決的抗議和反對。

如果華國不停止這種錯誤行為，他們就不承認自己是華國人。”

但沒想到，以前他們百試百靈的說辭，這次卻不起作用。華國不但“一意孤行”，還動作及其迅速，從提議開始，僅僅三天就開始進行祭祀了。

這讓他們連串聯都來不及，不過，當段宇鍾他們祭祀剛結束時，西域省南疆、北疆的阿訇、毛拉等神職人員還是率