美，那就是萬世一人，永恆長存。

有一個極其合法，不可動搖的神聖的而又沒有實權的皇帝，是君主立憲要想成功的關鍵。

雖然從出身和功績上看，劉承佑還差了點，但只要有段宇鍾和昊天上帝這些神仙認可就行了。

而且劉承佑功績不彰，也就對真正人皇沒有壓力，才能保證不干涉人皇平日施政，才能保證君主立憲制的執行成功。

這樣一來。這個時空就可以實施變相的君主立憲制，落實君權神授的機制。

這種制度的好處是，可以解決華夏改朝換代太過殘酷，文明總是發展兩三百年就被推倒重來的難題。

有了劉承佑這個代言人，段宇鍾就可以推行這種制度。

他還可以借劉承佑之口留下政治遺囑，並且隨時監督郭威等宋代皇帝執行收復失地、開疆拓土等遺囑。

將來，段宇鍾還可以讓劉承佑將自己的天龍觀或者神霄派轉移到海外，誘使大宋上自帝王，下至百姓為了尋仙訪道，而向海外發展。

實際上，只要到了海外，就算沒有找到神仙，他們獲得海外的巨利後，也會自發向海外開拓的。

事實上，華國曆史上，除了明清兩朝皇帝逗比地執行閉關鎖國政策以外華國百姓一直自發地向海外開拓。

唐以前，主要是向華國周邊的高麗、越南、日本等地移民。

唐宋以來，就開始向南洋移民了。明朝雖然禁海，但並不嚴厲，還開發了臺灣。

只有清朝遠隔禁海，生生將華國與世隔絕，落後於世界大潮流，導致華國幾千年來首次落後於外部蠻夷，至今都還沒有恢復先祖榮光。

而段宇鍾就可以用劉承佑這個在世神仙，時時證明神仙的存在，也方便他不時下凡。

然後，以向海外尋仙訪道的**，引導華國人往海外移民，也就可以讓他們幫段宇鍾開發這個時空無盡的海外財富。

段宇鍾也就可以用這個時空中的財富、物資補益現代時空了。

而他真正需要的，只有信仰和氣運。

總之，自從段宇鍾決定高調出手的時候，他已經明白，在越來越強大的昊天上帝的全力配合下。

這個段宇鍾親自開啟的後唐五代時空，就如同自己私有的一個時空一樣。

相比主導這個時空發展的巨大利益，就算無端頂了個太上皇，會讓郭威等帝王，還有儒家文臣們不爽。

段宇鍾也不會在乎的，夏蟲不可以語兵，大象走路時，也不會注意地上螻蟻的安全。

這次穿越，雖然只當了三四天皇帝，但段宇鍾已經再次有了脫胎換骨的改變，初步有了強者之心了。

真正的強者，就是可以戰勝任何一個集體，哪怕他原本是這個集體將他推舉上高位的。

哪怕在這個集體眼中，這個強者其實本質上集體的代言人。

但真正的強者可以超越和戰勝這個集體。

其實這種強者之心也就是皇帝職業的神格那一面，皇帝雖然產生於凡人，但成為皇帝后，就是神，自然要有俯視原本集體的心態。

就好比登臨絕頂時，自然豪氣頓生，一覽眾山小。

怕就怕有些皇帝只是徒有其名，一生都被困在宮殿中，沒有機會登臨絕頂，這種豪氣和心態也就無從產生。

而有了這種認識和心態，在皇帝的人格那一面，也就可以充當儒教教皇，真正承擔起這個職責來。

第54章　完成儒教“禪讓”理想

如果將儒教往前推到堯舜時代的話，那麼歷史上，堯舜禹湯、文武周公等帝王是真正承擔著儒教教皇職責的。

但自從周室衰微，禮樂崩壞後，孔子總結整理了儒教學說，還大興講學之風，他自己又沒有怎麼做過官。

所以從那以後，儒教教義才掌握在專門的儒生群體中，皇帝才漸漸少有擔任儒教教皇的。

之後，雖然段宇鐘的突發奇想，讓“劉承佑”當了太上皇讓郭威集團的有些人很不爽。

馮道、範質等有識之士也有些埋怨“劉承佑”要讓的話，怎麼不讓得徹底些。

怎麼還留下一個太上皇身份膈應人？要知道皇帝都是唯我獨尊的心性，何況郭威這**上天子。

而且自古天無二日，人無二主，他們很擔心，好不容易看到亂世結束的希望，又因為“劉承佑”這種腦殘的舉動而使新生的大宋政權陷於混亂。

但是，在當時的現場，“劉承佑”雖然沒有讓神靈附體，但他使用了段