關錦璘拎著狙擊步槍從屋頂上跳到地面，見男寢室前面躺著幾具小鬼子的屍體；而不遠處的大馬猴還在哼哼唧唧，就說明他還沒死。

關錦璘向大馬猴跟前走了幾步，想對這傢伙進行盤問，可一想還有四五個小鬼子正在逃竄；應該一個不留地將其誅殺。

因此，放棄大馬猴暫不理睬，急急從朱雀寺後院走出來向前追去。

關錦璘追到前院後便見十幾米長的臥佛靜幽幽橫躺那裡，冬日的陽光懶洋洋照臥佛身上；佛像朝四周反射著五顏六色的光芒。

關錦璘樂了，心想這是臥佛為自己誅殺小鬼子而高興嗎？

心中正想，見兩個小鬼子正向臥佛的耳朵上爬去；打算從臥佛耳朵上的地道口遁逃。

關錦璘叫罵一聲“直娘賊，救你跑！”

言語中舉槍瞄準，這一次他選擇的是站姿；定好方位後站穩腳跟，雙手平端槍支，眼睛從瞄準儀上看；瞅準一個小鬼子的後腦勺扣動扳機。

“啪”地一聲槍響，子彈不偏不倚擊中小鬼子的後腦勺；一股血水噝地一下噴將出來，在陽光的照耀下顯出一道美麗的血環；小鬼子連一聲“吱唔”也沒喊出來，就從臥佛身上滾下來了。

關錦璘訕笑一聲：“真夠痛快！”把目光瞥向另一個還沒死的小鬼子。

只見這傢伙嚇得癱在臥佛身上，像個大肚子蟈蟈把肚臍眼貼在臥佛上兜轉著圈子向前爬去；試圖爬上臥佛的耳朵遁逃。

關錦璘再次舉槍，瞄準小鬼子的肛門打出一發子彈。

子彈從小鬼子肛門裡鑽進去，竟然從天靈蓋上飛出來。

關錦璘愕然，心想這也太刺激了；子彈打進肛門能從天靈蓋飛出來，千載難逢的事情恐怕只有在朱雀寺發生；一定是小鬼子褻瀆了佛祖佛祖用了佛法才讓子彈貫通這傢伙的天靈蓋。

關錦璘有點不解，邁步走到小鬼子跟前去看；見這傢伙的姿勢躺得太有創意，將肛門暴露在狙擊槍下；子彈自然就順利成章地後門進，腦門出。

子彈從肛門進去天靈蓋出來的事情有點奇葩，但也從一個側面說明；關錦璘的射擊技術已是爐火純青。

關錦璘目視著兩個死在臥佛身上的小鬼子，臉上陰冷地笑了一下，道：“犯我中華者，雖遠必誅！”

關錦璘嘴裡說過，突發奇想地從綁腿裡拔出瑞士軍刀；“嗞啦”一聲將一個小鬼子身上的衣服劃破，驗證死在面前的是不是日本人。

要是日本人的話起碼應該有兩個特徵：一個特徵是分趾鞋；一個特徵就是兜襠布。

日本人的腳趾頭跟中國人不一樣，因為常年在海邊行走習慣赤腳；久而久之大拇指自成體系獨獨分開，食指、中指、無名指、小拇指卻貼得很緊成為另外一個體系。

腳趾頭分成兩個體系後為了適應行走，便做分趾鞋。

分趾鞋的式樣自然是大拇指獨佔鰲頭自成體系，其它4根腳趾頭結為統一戰線。

分趾鞋是日本人發明的，日本人自然喜歡穿；聽說穿分趾鞋走路輕便。

但侵華日軍穿分趾鞋的不多，為了適應作戰；軍人一般都穿翻毛皮鞋。

兜襠布卻是日本人賦予民族精神的一種象徵，日本人把穿不穿兜襠布看成愛不愛國的分水嶺。

兜襠布之所以叫布不叫褲，那是因為褲子穿上即可；兜襠布卻要用繁瑣的手法在腰裡、襠裡、屁股裡絲絲蔓蔓地纏繞一番。

日本文人賦予兜襠布民族性，教科書中寫道：“大和民族的情義與兜襠布不可少，穿上洋服的今天也系紅兜襠布、黑兜襠布、白兜襠布，才是真正的國粹；國家到了最危險的時候要繫緊兜襠布，沒有兜襠布的話那可就起不到什麼作用！”

兜襠布是甚麼？過去是“戎裝”，現今是“軍服”。

日本人崇拜中國時一段時間穿吳服，崇拜西洋人又大穿洋服。

穿吳服和穿洋服都無所謂，襠裡纏兜襠布才最重要。

兜襠布本是熱帶民族特有的服飾，日本人拿過來做了國粹；還真有點拉虎皮做大旗的味道。

大和民族系用兜襠布的寓意十分明確，那就是要把太平洋上的大小島嶼連起來，變為日本人的湖水。

可別小看兜襠布，它從骨子裡應證了日本民族的擴張性；日本人出征作戰自然不會忘掉繫上兜襠布。

關錦璘劃開屍體的衣服，果然亮出纏繞下體上的兜襠布。

關錦璘又將屍體腳上的翻毛皮鞋割開來去看腳趾頭——哈哈，還真是大拇指頭跟其