貢加大師無聲微笑“便是移來喜瑪拉雅山、傾盡青海湖的水也無法阻擋怨魂的仇恨；揚湯止沸不如釜底抽薪。此間事了，我自會去那裡，祈佛唸經超度他們的！”

PS：付藏詩人：伏藏是指藏傳佛教最初的起源苯教和藏傳佛教徒在他們信仰的宗教受到劫難時藏匿起來，日後重新挖掘出來的經典，分為書藏、聖物藏和識藏。書藏即指經書，聖物藏指法器、高僧大德的遺物等。最為神奇的就是識藏。識藏是指埋藏在人們意識深處的伏藏，據說當某種經典或咒文在遇到災難無法流傳下去時，就由神靈授藏在某人的意識深處，以免失傳。當有了再傳條件時，在某種神秘的啟示下，被授藏經文的人（有些是不識字的農牧民）就能將其誦出或記錄成文，這一現象就是伏藏。

PS：《格薩爾王傳》：格薩爾》是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩，，《格薩爾》大約產生於公元前後至公元五、六世紀，即氏族社會解體到奴隸制國家形成時期，氏族、部落、部族和民族之間的戰爭是格薩爾故事的源頭。到了公元七世紀至九世紀即吐蕃王朝的鼎盛時期，藏族社會歷史發生了巨大的變革，隨著社會生產力的發展和文化事業的發展，民族自信心和民族精神得到了極大張揚。充滿英雄主義色彩的英雄人物和戰爭史實，自然會在民間衍生出許多奇聞異說，輾轉繁變而終成故事。這些留在人們記中的歷代往事，與信仰結合著代代相傳下去。人們將自己對生活的理解認識，對雪域高原的各種自然崇拜以及多種多樣的民間文化知識都編進了這悠久的古歌之中縱向概括了藏族社會發展史的兩個重大的歷史時期，橫向包容了大大小小近百個部落、邦國和地區，縱橫數千裡。

【020　復活】

看著眼前這位慈祥的老者，我對貢加大師的敬佩又增了許多，我想佛語中的‘我不入地獄，誰入地獄’說得也正是這種頓悟吧。

人生真是美妙，活著的感覺真是無比動人！回想起六天前所經歷的事情，恍如隔世；然而一切又無比的真實，在這六天中，我在夢中無數次地重複著那段經歷。

看得出貢加大師對我也很有好感，他又在這裡留了五天，這五天裡他給我講了許多他意識深處的神奇故事、鬼怪傳說，甚至還教了我幾段藏經。

五天後，我的右臂恢復了正常，黑線已經徹底消失了，只是手背上那三顆血紅色的印記始終無法祛除，貢加大師臨走的時候給我留下了一件他貼身佩帶了幾十年的護身符：雙頭九股金剛杵。

貢加大師走後的第二天，我出院了，是秦山來接的我。

“我們去看看扎旺。”我對秦山說，聽說扎旺的情況一直沒有好轉，身體上根本檢查不出有什麼毛病，就是人傻呆呆的。

來到了療養院，這是一座三層小樓，病人很少，整棟樓也不過十幾個病人，秦山領著我來到了三樓最裡側的一間病房，透過門口的小窗，我看到扎旺正一動不動地坐在床上，頭上戴著一頂黑色的毛線帽，直勾勾地盯著房頂。

我跟在秦山後面走進了病房，秦山來到扎旺身邊，貼在他的耳朵邊輕聲說“扎旺，咱排長來看你了。扎旺，咱排長……。”扎旺沒有任何的反應，我伸手製止了秦山“你去把扎旺的主治大夫請來，我想和他聊聊。”

秦山答應一聲，轉身離去。

我坐在扎旺的對面，看著扎旺好象雕塑一樣，心裡一酸，感覺很慚愧，是我沒有照顧好他，扎旺才十九歲，還是個孩子。

我伸出手，想去摸扎旺的肩頭，突地手背上一陣刺心的灼痛襲來。

劇烈的疼痛使得我的手微微有些痙攣一抖，發現手背上的三顆血記竟然紅得便要滴出血來一樣！

系在脖子上的雙頭九股金剛杵發出了輕微的顫抖…。。

我倒吸了一口涼氣，不是因為疼痛，我看到從我進來一直是木然的扎旺居然有了反應！

仰起的頭緩緩的低了下來，直直地盯著我，眼球蒙上了一層血紅……。。

扎旺的嘴角浮起一絲詭異的笑“你以為這樣就算完了嗎？……。。”是花呢子的聲音！！

我想尖叫、想奪路而逃，渾身卻沒有絲毫的力氣，冷汗浸透了我的衣裳……

扎旺又緩緩地摘下了帽子，我駭然地發現扎旺原來茂密的黑髮現在竟好象得了瘌癬一樣，出現了斑禿！

“是鬼剃頭”我心裡無力地呻吟了一句，這種情形和老夫子給我講的民間所傳的中邪一說極其的相似。雖然我看不到，但是我能想象此時的花呢子一定像那天晚上騎在我頭上一樣，騎在扎旺