六十七　天下皆謂我道大，似不肖，夫惟大，故似不肖。若肖，久矣，其細也夫。我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，慈，故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長，今舍慈，且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。

夫慈，以戰則戰，以守則守，天將救之，以慈衛之。

？這一篇出於對戰國時爭戰的考察，提出了3個原則叫作慈，儉，不為先。話不錯，只是超出了道思想體系。

67　善為士者

原文

六十八　善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭之德，是謂用人之功，是謂配天，古之極。

？對不爭的曲解。

68　善行

原文

二十七　善行無轍跡，善言無瑕滴，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善約無繩約而不可解，故，善人者，不善人之師，不善人者，善人之資，不貴其師，不愛惜其資，雖智大迷，是謂要妙。

？這一篇實際上探索了認識論：正確的認識（善人者）來源於實踐（不善人者）。

17 69　上善若水

原文

八　上善若水，水利萬物而不爭，處萬物之所惡，故畿於道。居的善在地，心的善在淵，與的善在仁，言的善在信，政的善在治，事的善在能，故此無憂。

？先是以水喻道，然後是對善的解說。道與善沒有什麼聯絡。

70　出生入死

五十　出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之生地亦十有三，夫何故？以其生生之厚，蓋聞善攝生者，陸行不迂兕虎，陸行不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故，以其無死地。

？有三分之一的人該死不死，為什么，這些人沒有自己的死地。

71　其安易執

六十四　其安易執，其未兆易謀，其脆易泮，其維易散，為之於未有，治之於未亂，合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千里之行始於足下，為之敗之，執者失之，是以聖人無為故無敗，無執故無失，民之從事常於幾成而敗之，慎終如始則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

？這一章挺有意思，開頭說千里之行始於足下，接著說聖人不敗是因為無為，民失敗是因為始終不一。結論是：聖人不欲，所以不貴難得之貨，聖人不學眾人之過錯，所以不敢為，聖人維持現有的秩序，所以不再改變。

72　勇於敢

七十三　勇於敢則殺，勇於不敢則活，此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故，是以聖人猶難之，天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，單（絲旁）然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

？戰國後期，出現天崇拜。“聖人猶難之”，可知巫祠時代已經被忘記。西漢時，“天不變，道亦不變。”標誌道思想結束。

73　知不知

七十一　知不知上，不知知病，夫惟病病，是以不病，聖人不病，以其病病，是以不病。

？這一章是文字遊戲。用今天的話可以這樣說：

知道“不知”叫做上，不知道“不知”叫做病，因為將“不知”當做病，所以才能“不病”。聖人不病，是因為將“不知”當做病，所以不病。

74　民不畏死

七十五　民不畏死，奈何以死懼之，若使民常畏死而為奇者，吾得執而殺之。孰敢？常有司殺人者，夫代司者殺，是代大匠砍。夫代大匠砍，希有不傷其手指者。

？孰敢以下，是後補充的文字，畫蛇添足。

75　民不畏威

七十二　民不畏威，則大威至，無狎其所居，無厭其所生，夫惟不厭，是以不厭，是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

？不解。

76　天門開闔

十　營魄抱一能無離乎，專氣致柔能嬰兒乎，滌除玄覽能無疵乎，愛民治國能無知乎，天門開闔能無雌乎，明白四達能無為乎。生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。

？這一章概述了人的一生。營魄抱一是受精，專氣致柔是嬰兒，滌除玄覽是生長，愛民治國是長成以後，天門開闔是生育，明白四達是說人生的價值。

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