受一家雜誌的採訪時，談到了他年輕時的一件事——1987年，索德博格24歲時，經歷了一場頓悟。索德博格回憶說：“我跟一個女人發生了關係，結果被騙了，並且在精神上受到別人的操縱。我同時跟其他女人不清不白——我都被玩弄了。回想起來，我當時太想被我隨便看中的哪個女人接受和認可了，可是一旦得手，我就又不感興趣。有那麼一次，我在一家酒吧兩英尺的半徑範圍內跟三個女人睡過覺。6個月後我又重蹈覆轍，這種事情持續了大半年時間，我赤裸到最大限度，喝得酩酊大醉後，又到那裡去繼續胡搞。直到最後一見女人就厭惡。”

索德博格和塔倫蒂諾的經歷告訴我們，經歷是重要的，但經歷的轉化更為重要。只有轉化，經歷才會變成一筆財富，成為化蛹為蝶的點睛之筆。否則，如果他們一直執迷不悟，那麼，這樣的經歷就會成為洪水猛獸，將自己的生命扼殺在永遠的噩夢中。

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鰻魚的故事

今村昌平算是日本電影界一個很奇怪的人物，在他70歲左右的時候，突然地，這個老傢伙對性感興趣了，實際上也不是剛剛有興趣，還是興致還魂，有一種末日的濃烈。今村昌平1926年出生，算一算，1996年，他剛好70歲。那一年，息影多年的今村昌平拍攝了《鰻魚》，引得一片叫好，第二年，這部電影獲得了戛納電影節金棕櫚獎。3年之後，今村昌平又拍了另一部電影《赤橋下的暖流》。如果說《鰻魚》的內容還有著象徵和隱喻色彩的話，那麼，這一部《赤橋下的暖流》明顯地就沒有顧忌了。在電影中，遍地開花的都是對性熾熱的留戀。在我看來，這時候的今村昌平已經是有著“臨終之眼”了，電影中遍佈禪意——對於那些心若死灰的老男人來說，性就像聖誕夜的小女孩划著的火柴一樣，能夠在黑暗和冰冷中閃亮出一絲暖意。

陸陸續續讀過一些日本文化史方面的書，對日本的性傳統稍稍有點明白：日本的文化誕生時，性禁忌，就是很少的——傳說日本“玉皇大帝”天照大神關閉天窗，世界陷入黑暗，眾神便在天窗前開舞會，一名女神露出乳房和陰部，大跳豔舞，逗得全場大笑。笑聲傳至天頂，天照大神忍不住探頭出來看，一下子被這個女神吸引住了，然後，陰陽交媾，日本誕生——這樣的創世紀，完全不同中國的盤古開天闢地，或者基督教的上帝造世界。這是一種是最質樸的陰陽觀念，元氣飽滿，思維簡單而單純，可謂是名副其實的“思無邪”。在這種清澈的目光中，“性”本來就是順理成章自然而然的事。值得一提的是，日本的第一任天皇神武天皇所娶的皇后，芳名便是“女陰”。據說其父見其母，興奮之下化為丹箭，射入對方陰中，對方懷孕，產下的女孩，就叫“女陰”了。

因為這樣的源流，相對來說，日本的性觀念“禁區”就要少得多了，甚至在某種程度，還是快樂的源泉之一。光源氏是紫式部的《源氏物語》中的一個人物，這位平安時代的武士一輩子風流倜儻，他就像蟬吮吸著樹漿一樣，吮吸著人世間的情與欲，然後，又像蟬一樣生命短暫。紫式部顯然是很留戀這樣的“色”的，也如此，筆下滿是哀怨，滿意惆悵。日本的文學一直是情慾旺盛的，無論是平安時代的《源氏物語》、《枕草子》，還是江戶時代的《好色一代男》、《好色一代女》，哀傷婉轉的基調中，男女之事如櫻花般粲然綻放，又如櫻花般頹然敗落。空與寂，一直是日本文化的核心，這樣的世界觀，使得島國文化始終有一種及時行樂的成分，性愛是娛樂也是遊戲，像霧像雨又像風。

也難怪日本會出現大島渚了，也會出現《感官世界》這樣連西方人看起來都瞠目結舌的電影。大島渚們也是有著“臨終之眼”的，在他們看來，性慾的高潮，就是櫻花開放之時。既然櫻花如此美麗動人，並且短暫，幹嗎不能將鏡頭對準它們，以發現它們的內在之美呢？於是，日本電影中常常會出現這樣的畫面：古舊的木屋，紙拉門，燈光昏暗，身穿和服的武士髮髻高簪，一個影子款款地走過來，小貓一樣呆在一旁；男子“哼”了一聲，女人便靜靜地爬了過來，溫順地服侍著男人……日本女子似乎一直有著A面和B面，著衣時溫順、羞澀、淡雅，衣服一褪，便成為一個開放的母獸。日本人是很難理解“柏拉圖”似的愛情的——即使是《失樂園》中自殺的男人和女人，死前，還要將自己的肉體緊密相聯——只有日本，才有這種極端的情慾，如《感官世界》中阿部定那著名的剪刀一剪。

說明日本性觀念開放的，還有一個現象，那就是日本AV產業的奇特發展。近年來日本AV發展神