跑進鎏金棺所在的地方，剛才在遠處，倒沒覺得什麼，但現今就近一看，心靈震撼不已。只見那鎏金棺比一般的棺大得多，足有兩米寬，三米餘長，四角抱龍灌頂，上刻古樸蒼勁花紋，花紋像雲貴一帶苗族流行的符紋，兩側棺板銀汁澆鑄，上澆鎏金花，九龍浮雕，龍爪鬼紋浮雲，派頭宏偉無比。

“這傢伙誰呀，派頭這麼大？”我咂舌地問道。

能用得上鎏金銀棺，不是皇帝老兒，也得是一方諸侯不可。只是這九嶷一帶，好像也沒出過什麼皇帝呀，連個像樣的諸侯霸主也沒有，唯有中華民族始祖“五帝“之一的舜眠於此，不過舜帝陵有名有姓，不可能跑到這裡來吧？

偷樑換柱？

然而，這似乎不太可能，史載’舜南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑’，而舜可是極度開明的皇帝，最為重德，’德為先，重教化’之例，他老人家沒理由去打破自己道德規矩而去欺瞞天下，何況華夏殉葬文化，講求’生前有什麼，死後有什麼’，以舜的身份，陪葬物肯定豐厚無比，而這裡什麼都沒有，也就孤零零的幾塊石頭，一副棺材，而且這裡是雅蠛蝶（二次元）空間，可不是什麼墓葬室。

既不是舜帝，那會是誰？

鎏金棺裡的主子膽子也太肥了些，跟舜帝搶地盤，偷偷葬在九嶷山腹之內，也不怕舜帝他老人家生氣？

華夏的墓葬文化，可以說成人類文化史上的一塊瑰寶，從古至今，有一個比較明顯的分水嶺，前追尋天道而’逆天’，後應天道而’順天’。

遠古時期，修道修仙盛行，古人在對自然認知上，處於一個很高而奇特的水平，窮其一生修煉，業果執念不散，至渝不捨，故而死後常束之高臺，謂散於肉體，聚之魂，算是另一種尋道。

這很神話，不過正如老學究所言，神話非神話，或許人類的前一個人類，水平已達到前所未有的高度，而後人認知有限，故而神話罷了，比如二戰時，美國佬一駕駛員駕駛一架飛機飛臨太平洋某一原始小島，島上的原始部落人認為神蹟降臨，對該駕駛員敬若天神，並把此事刻到石碑上，這就是認知的差別。

後墓葬文化到春秋時代，也出現了一個明顯變化，春秋前強調“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹。”，而在大聖人孔老夫子倡導’孝道’後，厚葬之風日盛，歷代不衰，並逐漸形成一套隆重複雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究，尤為強調’蔭澤後代’和’死後冥福厚如生前’。

後墓葬文化無疑迎合了統治階級的口味，你想呀，坐擁多嬌江山，誰願意把屁股下的座位讓給別人？但人的壽命畢竟是有限的，那咋辦呢？得，要吹吹風氣，老子是不會死的，不過是去了另外一個世界，但那世界咋樣，心裡可沒譜，得從這個世界帶些東西過去才行，可也不能全帶完啊？既帶不完，又不想便宜別人，那好吧，’尋風水，保氣運’，最不濟也得把這個世界的東西留給後代嘛。

後墓葬文化，往小的說，那就是自私的極盡表現，往大丁點兒說，得找個富麗堂皇的外衣粉飾下，玄之又玄地’造化之內，天人一體’。

呃，話有點扯遠了，回過頭來，這個鎏金棺連個陪葬的東西都沒有，明顯不太符合後世的’後葬’風氣，那隻能是先古葬風了。

夏老闆曾說過，這種葬式屬於’仙人墓’，比那些什麼豎棺、銅棺厲害多了，千萬別掂，掂了就得死，見著了，乖乖磕三個響頭，夾著尾巴跑吧。

好吧，現在磕頭，夾尾巴走，似乎已不太可能了，當初見到它束之高臺（封臺）時，好像已惹到’他’了，道士耍法術般把我們帶到這個雅蠛蝶空間，外面還放著條大蟲等著生吞了我們呢，現在只能求著’他’放我們一條生路了。

何況，現在已到了臨門一腳的時候，沒理由再把腿收回來。

可問題是，我也不知這一腳如何踢呀，除了讚歎聲’他’派頭大外，只好把目光投向了老學究，希望他滿肚子的墨水能畫出一條出路。

但老學究太不爭氣了，自靠近鎏金棺後，彷彿突然得了老年痴呆症，雙目呆滯，發愣地盯著那棺材，連屁都沒放一個。無奈之下，我只好把希望寄託到萌妹子身上，可還沒開口，萌妹子就先叫了起來:“你們快想辦法呀，那鍾少將帶著洞螈往這邊來了！”

我腦門突掛三根白線，扭頭一看，那挨千刀的鐘少將似乎不甘當鬥蛇人，仗著’飛簷走壁’的輕巧，帶著成精的洞螈往這邊衝來。

心頭一急，我提著三稜軍刺就欲上前，把他趕回去，可不能讓他把