體內鑽出，直到最後只剩下一個尾巴還留在陸正體內。金龍停止上升之勢，金色符文陡然往它周身附著了上去，不多時，所有的符文都烙印在了金龍周身。連龍角、龍鬚之上都有。符文著身，金龍再度嘶吼一聲，慢慢的縮回了陸正的體內。隨即九天之上一道紫色閃電突然降下，在空中分為四道，分別劈落在陸正的四方。

金龍入體之後，陸正心中忽然多了一道心念。他很自然的便用神識去觸及這道心念，隨即心念化開，其中層層的內容不斷在陸正心中展開。就在陸正解讀了第一層的內容之後，幾乎是讓他沒立即叫出聲來！

這道心念之中的內容竟然是聖宗所創的一套修行法訣！

這道心念自然不是聖宗本人留下的，因為聖宗不是一個名字而是一個尊號，而且是聖宗消失之後，後人對他的稱呼，所以聖宗不可能稱呼自己為聖宗。留下這道心念的人並沒有說明自己誰，但是卻明白的說明了這套法訣乃是聖宗所創，而這套法訣的名字叫做御龍訣！

隨著心念層層展開，整篇御龍訣也清晰無誤的化顯在了陸正的心中。這一套御龍訣分為潛龍訣、見龍訣、行龍訣、躍龍訣、飛龍訣、亢龍訣六個境界。

為什麼這套法訣叫做御龍訣？此人在心念之中自有解釋。修行之道即得解脫之道，修證之時能得神通法術。所謂神通，並不在法術，而在其神能通天地萬物。而若是其神能通達天地萬物，那便是解脫之道。

因此所謂神通，其本在神而求用在通，法術不過是其用而已。天地間的萬物皆是有形之身，而在其可見可知的形中，還存有著生天生地的萬法之本，便是神！

這神，也可以說是是天地間的一切生靈都擁有的真靈本性，在生靈之中自然自在。但是因為種種障礙，一切生靈自在之神卻無法與天地萬物相通，由此乃生種種不自由不解脫，所以才需要修行以證。

因此，修行的第一步，便是找到自身有形之身中的自在之‘神’。而龍是天地之間最具變化之物，夭矯升騰，或飛騰九天之上，或潛伏九地之下，行雲布雨，隨時訊息，就如神的變化一樣。因此聖宗用龍來比喻神。所以這套法訣才叫做御龍訣！

所以法訣的第一層名叫潛龍訣，所謂潛龍之意，以龍潛伏波濤之內，九地之下來比喻神伏藏於萬物之形之中，並不顯露。而修行的第一步，便是找到藏於形中的神！而尋找之法唯有一種，便是神自行顯現出來。至於如何讓神自行顯現，那相應的辦法則有許多種了。

在這篇潛龍訣之中，留下法訣的人提及，雖然佛道二門之中讓神顯現的方法有無數種，但是聖宗認為，約歸而言，其實不過兩種，一則是忘形，二則是踐形。所謂忘形，就是忘卻一切有形，使之不再阻礙神與萬物相通。而踐形，則是讓有形之身成為神與萬物相通之媒介。所有的辦法其實都不出這一動一靜兩條路。透過這兩條路，有形之身都能讓神化顯，找到潛龍。

而聖宗更說到，無論採用的是哪一種方法，其中最重要的便是要做到攝身有止、專心成志這八個字。所以聖宗本人卻並沒有留下什麼特殊的讓神化現的辦法，卻在這篇潛龍訣之中，列舉了無數佛道兩門之中相關之術，包括有靜坐、導引、練氣、持咒等等。

而聖宗在這潛龍訣之中所談的更多的則是另外一個問題，那就是忘形之法和踐形之法的不同，分別屬於佛道兩門。佛門之中主要修持忘形之道，而道門之中則以踐形為先。當然這並不是絕對，佛門之中也有踐形之法，道門之中也有忘形之修，但佛門之踐形與道門之忘形，其中意義也是截然不同，更導致了此後修行的不同。

佛們之忘形之道，以靜坐之觀法，視此肉身為地、火、水、風四大假合之身，視此心為眼耳鼻舌身意六緣妄合之物，身心二物皆為虛妄，其實不存，以此顯露其神。而道門踐形之道，則不然，視肉身形體為天地之委，其神之跡，是修行之根本，無此肉身之形，則修行無由談起，以此將以形鑑其神，達到形神合真。

最後聖宗並沒有說明哪一種方法更為高明，只是提出有形之身千差萬別，與哪一種方法更為相應，便用哪一種，無所謂其中分別。

而陸正至此，心中自然與之前淵無咎所傳給自己的御天訣產生了比較。一個是御天訣，一個是御龍訣，兩者似乎有著一種十分微妙的聯絡。雖然御天訣分為九層境界，而御龍訣只有六重境界，但是御天訣的第一層法訣號稱神霄天，講究的元神化顯、元精穩固、元氣循經三步，其實跟潛龍訣所言的找到潛龍，其實是一模一樣的。

而御天訣化顯元神之法便