陸正絕無一絲催逼促動，他要的是陸正真心所求。

這因為自己受創才產生的困惑，自己真的應該進入其中去尋求一個答案嗎？換言之，那就是一個本不存在的問題，是一團虛妄，自己何必去跟一團虛妄作對呢？白衣人師父也說的很清楚了，如果是為了修行，那自然是要這麼做，但自己真的想要修行嗎？

陸正自問從來不是一個有修行之心的人，並無長生解脫之求，算不得一個真正的修行人。入知命境對別的修行人而言或許是一件夢寐以求的事情，但是對於陸正來說，卻毫無誘惑。

眼前自己所困惑的不是天地之間的一切是怎麼發生的，而是這一切為什麼要發生？如果元神不受撼動，那就可以平靜接受這一切。發生已經發生，既然不是自己可以做主，那就只有平靜接受這一切。

但問題是，或許一切都可以接受。心兒的死，自己真的可以就這麼平靜地接受，讓心兒就此離自己而去嗎？陸正心中一想到這一點，便覺得心中生出一種難以壓抑的痛楚，又有一種幻滅虛無襲來，竭力要將他的元神諸感吞噬，讓他感到巨大的恐懼，不寒而慄。

隨著對這種幻滅虛無的恐懼越來越清晰，陸正目光也逐漸凝聚，顯出內在堅定，隨即他收斂心神，整理了自己的衣物，鄭重其事地向白衣人跪拜，道：“師父，弟子請問，什麼是命？”

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第十六章　我來天地何所對

什麼是命？

剛才陸正一進山洞問的就是這句，現在又問出了同樣的問題，只不過前後兩次發問，他的心境已是大為不同。之前一次問出這句話的時候，更多的是將心中一種漫無邊際的悲傷不解、無奈困惑，寄託在對於“命”的質疑之中，可以說是接近於一種心念困鎖中的質問和控訴的抒發；而這一次的發問則已不同，雖然困鎖之感仍在但種種波動的情緒已緩，但心念已是沉浸於對“命”的反省和思索。

陸正對於“命”的思索，並非起於主動，是因心兒之死，造成七情反噬元神，元神恍惚之中造成的心境動盪。所謂思索，其實不過是他內心之中形成的種種困惑。為什麼說這樣的困惑並非思索，因為陸正並不是在追求一種答案，而是一種漫無目的地質疑，因為心兒之死，他心中質疑了天地生物的用意以及萬物存在的意義。

天地為什麼生物？萬物存在的意義又是什麼？

這的確是修行人到了知命境大成必須要面對的問題。只是這樣的自問，並不是修行求證的方式，因為修行人的修行不是空思假想，而是要在身心之中步步印證。但是心境之中的這種困惑並非沒有意義，也可以說是一種修行求證願心的發端，只不過對於陸正來說，未免有些太早了。他才剛剛進入知命境，神通法力運轉尚未達到知命圓滿，就有了這樣的元神衝擊，是十分危險的。

聖宗提出修行之道有知身、知心、知道、知命、知天、脫天等重重境界，其中身、心、道、命、天既是神通求證之本，更是境界所成之名。如知身境中，修行人尚不能稱我而面對乃是自己肉身。以此肉身為本求證元神化顯之境，而所成境界正是知身境，既知身而身有知。那麼到陸正現在已入知命境，求證以命，若能知命則能成就命知。

修行界對於各層境界成就之人都有不同稱呼。而且佛道各自不同。以道門而言，成就知道境稱真人。而成就知命境後因通達萬法、會己為宗，已是宗師氣象，往往會尊稱為仙人。但這不過是一種恭維罷了。其實並非真仙，而是表示其修行已窺破生死之秘，蛻脫凡軀，漸以趨近仙道解脫之義。

修行之道，步步超脫。其中最大的困惑便在生死之中，就連修行所要追求之最終目的也被稱為長生解脫之境。能長生便是解脫之中最關鍵的事，也是代表瞭解脫首先要追求的境界，正是免於生死所拘，不隨其變化。萬物因天地造化而生，又因造化而滅，生滅是天地之數，修行人想要長生，豈不是違抗天地？這其中的修行之道究竟有何等奧秘，自古以來哪怕是修行人也並沒有多少人真正瞭解其中的玄妙。畢竟能夠達到知命境的修士可以說就算是萬中只怕還是無一。

修行界傳統之中。在修行弟子達到知道大成境界之後，便會傳授師門修行法決的全部內容。也就是說修行人要歷劫入知命境