孝子而延陵慈父，舜、禹忠臣，周公弟弟，其葬君、親、骨肉皆微薄矣；非苟為儉，誠便於體也。秦始皇葬於驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，水銀為江、海，黃金為鳧、雁，珍寶之臧，機械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原；天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。項籍燔其宮室，營宇，牧兒持火照求亡羊，失火燒其臧槨。自古及今，葬未有盛如始皇者也；數年之間，外被項籍之災，內離牧豎之禍，豈不哀哉！是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微。無德寡知，其葬愈厚，丘壠彌高，宮闕甚麗，發掘必速。由是觀之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可見矣！陛下即位，躬親節儉，始營初陵，其制約小，天下莫不稱賢明；及徙昌陵，增庳為高，積土為山，發民墳墓，積以萬數，營起邑居，期日迫卒，功費大萬百餘。死者恨於下，生者愁於上，臣甚閔焉！以死者為有知，發人之墓，其害多矣；若其無知，又安用大！謀之賢知則不說，以示眾庶則苦之，若苟以說禺夫淫侈之人，又何為哉！唯陛下上覽明聖之制以為則，下觀亡秦之禍以為戒，初陵之模，宜從公卿大臣之議，以息眾庶！”上感其言。

＇5＇昌陵工程規劃寵大、奢華，歷時很久都未能完成。劉向上書說：“我聽說君王必須通達天、地、人三統，明白天命可以授與的人，是很多的，並非只一姓。自古到今，沒有不滅亡的國家。孝文皇帝曾經讚美石棺槨的堅固，張釋之說：‘假使其中有人們想得到的東西，就是用銅鐵澆鑄南山，人們仍會鑿出隙縫。’死亡的事永遠不會有完，國家有興有廢，因此張釋之的話，是為文帝作長遠的打算。孝文帝醒悟，於是採用薄葬。安葬使用棺槨，自黃帝開始。黃帝、堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公，墳冢都很小，葬具極簡單。他們的賢臣孝子也稟承命令順從意旨，實行薄葬，這才是令君父平安的至為忠孝的作法。孔子把母親安葬在防，墳高四尺。延陵人季子埋葬他的兒子，隱蔽墳丘，低矮得幾乎看不出來。所以說，孔子是孝子，而季子是慈父，舜、禹是忠臣，而周公能友愛兄弟。他們安葬君王、父母、骨肉親人都很簡單微薄。並非草率而實行節儉，實在是為了便於實行。秦始皇葬在驪山旁，堵塞了地下深處的三重泉，把墳丘堆得象山一樣高，墓室裡用水銀做成江、海，用黃金做成野鴨、飛雁。珍寶的收藏、機械的巧妙、棺槨的華麗、宮殿的宏偉，後世不能超越、重現。天下不堪修陵徭役的困苦，紛紛反叛。驪山墳墓還沒修完，周章率領的百萬抗秦大軍已打到驪山腳下。項羽燒了宮殿、屋宇，牧童手持火把到墓中尋找丟失的羊，失火燒燬了隱藏其中的棺槨。自古到今，厚葬還沒有超過秦始皇的，然而數年之間，外受項羽縱火之災，內遭牧童失火之禍，豈不可悲！因而恩德越深厚者，安葬越簡陋，智慧越高深者，安葬越微薄。反而是無德又無智慧的人，安葬越奢華，墳墓也越高大，宮殿十分宏麗，必然迅速被人發掘。由此觀之，明顯與隱蔽的不同效果，安葬的吉祥與兇險，不是昭然可見嗎？陛下即位之初，親自推行節儉，最早營建的陵，規模很小，天下沒有不稱頌陛下賢明的。然而後來改遷昌陵，把低下的地方增高，堆土成山，挖掘人民的祖先墳墓，累計達到一萬多座，而又設立縣邑，修建房舍，限期急迫，功時費用超過萬百。　工程中死去的人在地下含恨，活著的人在地上愁苦，使人無限痛惜！如果認為死後有知，那麼剷除別人墳墓，災害恐怕無法估計；如果認為死後無知，又　何必把墳墓修得如此之大？賢能的人不會喜悅，而小民卻懷無邊怨恨。假定只為了使愚昧奢侈的人高興，卻又何必？請陛下上觀聖明的制度，作為效法，下看秦朝滅亡的禍害，作為鑑戒。預定墓地的規模，最好聽從公卿大臣的建議，安撫人民！”皇上深為他的話感動。

資治通鑑第三十二卷

漢紀二十四　孝成皇帝中永始四年（戊申、前13）

漢紀二十四　漢成帝永始四年（戊申，公元前13年）

＇1＇春，正月，上行幸甘泉，郊泰；大赦天下。三月，行幸河東，祠后土。

＇1＇春季，正月，成帝前往甘泉，在泰祭天。大赦天下。三月，又前往河東，祭祀后土神。

＇2＇夏，大旱。

＇2＇夏季，大旱。

＇3＇四月，癸未，長樂臨華殿、未央宮東司馬門皆災。六月，甲午，霸陵園門闕災。

＇3＇四月，癸未（十一月），長樂宮臨華殿和未央宮東司馬門都發生火災。六月，甲午（二十三日），霸陵墓園門闕發生火災。

＇4＇秋，七月，