您身為國家鎮守一方的長官，卻從來不肯殺人，您將用什麼來顯示威嚴呢！”韓麒麟說：“刑罰是用來制止犯罪的，有仁受之心的人，只有在迫不得已的時候才使用刑罰。現在，百姓沒有觸犯法令，我憑什麼殺人呢？倘若必須問斬殺人才能夠樹立聲威，那就由你做起吧！”劉普慶愧畏交加，起身離去。

資治通鑑第一百三十六卷

齊紀二　世祖武皇帝上之下永明二年（甲子、484）

齊紀二　齊武帝永明二年（甲子，公元484年）

＇1＇春，正月，乙亥，以後將軍柳世隆為尚書右僕射；竟陵王子良為護軍將軍兼司徒，領兵置佐，鎮西州。子良少有清尚，傾意賓客，才雋之士，皆遊集其門。開西邸，多聚古人器服以充之。記室參軍範雲、蕭琛、樂安任、法曹參軍王融、衛軍東閣祭酒蕭衍、鎮西功曹謝步兵校尉沈約、揚州秀才吳郡陸，並以文學，尤見親待，號曰八友。法曹參軍柳惲、大學博士王僧孺、南徐州秀才濟陽江革、尚書殿中郎範縝、會稽孔休源亦預焉。琛，惠開之從子；惲，元景之從孫；融，僧達之孫；衍，順之之子；，述之孫；約，璞之子；僧孺，雅之曾孫；縝，雲之從兄也。

＇1＇春季，正月，乙亥（初二），南齊朝廷任命後將軍柳世隆為尚書右僕射；竟陵王蕭子良為護軍將軍兼司徒，統領軍隊，設定輔佐官員，鎮守西州。蕭子良很小就有清高的品格，他喜歡結交朋友，有才能計程車大夫都聚集在他的門下。蕭子良建造他西郊的住宅，將聚集起來的許多古代器物、服飾放在裡面。記室參軍範雲、蕭琛、樂安人任、法曹參軍王融、衛軍東閣祭酒蕭衍、鎮西功曹謝眺、步兵校尉沈約和揚州秀才吳郡人陸等，都在辭章修養上很有造詣，尤其受到蕭子良的厚待，號稱八友。另外，法曹參軍柳惲、太學博士王僧孺、南徐州秀才濟陽人江革、尚書殿中郎範縝和會稽人孔休源，也都是蕭子良的朋友。蕭琛是蕭惠開的侄子。柳惲是柳元景的侄孫。王融是王僧達的孫子。蕭衍是蕭順之的兒子。謝眺是謝述的孫子。沈約是沈璞的兒子。王僧孺是王雅的曾孫。範縝是範雲的堂兄。

子良篤好釋氏，招致名僧，講論佛法，道俗之盛，江左未有。或親為眾僧賦食、行水，世頗以為失宰相體。

蕭子良篤信佛教，他延請許多高僧講論佛法，佛教之盛行，在江左一帶還從來沒有過。有時，蕭子良還親自給和尚們端飯送水，世間都認為他有失宰相體統。

範縝盛稱無佛。子良曰：“君不信因果，何得有富貴、貧賤？”縝曰：“人生如樹花同發，隨風而散：或拂簾幌墜茵席之上，或關籬牆落糞溷之中。墜茵席者，殿下是也，落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處！”子良無以難。縝又著《神滅論》，以為：“形者神之質，神者形之用也。神之於形，猶利之於刀；未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在哉！”此論出，朝野喧譁，難之終不能屈。太原王琰著論譏縝曰：“嗚呼範子！曾不知其先祖神靈所在！”欲以杜縝後對。縝對曰：“嗚呼王子！知其先祖神靈所在而不能殺身以從之！”子良使王融謂之曰：“以卿才美，何患不至中書郎；而故乖刺為此論，甚可惜也！宜急譭棄之。”縝大笑曰：“使範縝賣論取官，已至令、僕矣，何但中書郎邪！”

範縝大談世上沒有佛。蕭子良說：“如果你不相信困果報應，那麼，為什麼世上會有貧賤、富貴之分？”範縝說：“人生在世，就像樹上的花朵一樣，同時生長又都隨風飄散，有的掠過竹簾帷幕落到了床褥上，有的越過籬笆圍牆落在了糞坑裡。落到床褥之上的好比是殿下您，落到糞坑裡的就是我了。雖然我們之間貴賤迥異，但因果報應究竟在何處呢？”蕭子良聽後，無言以對。範縝又寫了《神滅論》，他認為：“形體，是精神的本質；精神則是形體的表現和產物。精神對於形體來說，就好像鋒刃與刀，從未聽說過有刀失而刃在的道理，那麼，怎麼會有形體消亡了而精神卻還存在的事情呢？”這一理論一提出，朝廷上下一片譁然，屢加詰難，最終也沒能使範縝屈服。太原人王琰，寫文章譏諷範縝說：“嗚呼範子！竟然不知道他祖先的神靈在什麼地方！”王琰想以此堵住範縝的嘴。範縝卻回答他說：“嗚呼王子！知道他祖先的神靈在什麼地方，卻不肯殺身隨之同去！”蕭子良派王融勸範縝說：“憑著你這樣的才華，還愁什麼當不上中書郎，卻故意發表這種荒謬偏激的言論，實在是令人太遺憾了。你應該趕快毀掉並放棄這些文章。”範縝一聽，大笑說：“假使讓我範縝出賣我的理論，去換取官職，那麼，我早已做到尚書令、僕射了，何止是一箇中書