（欲界、色界、無色界）的有情生命中，此識是主人公。

編輯本段臨死情形一般來說，我們在活著時都不願去想“死”這個問題，而佛法就是研究“生從何處來，死到那裡去”，目的就是了生脫死，修解脫道，所以學佛必須要認真分析死，從中找出宇宙人生的真相。

人在臨命終時，四大分離，那四大？就是地大、水大、火大、風大。

地大

地大就是筋、骨、肢體等生理固體的機能。人在臨命終時，必然感到身體的骨節四肢有重物壓下來，痛楚難言，漸漸麻木喪失其知覺。瞳孔放大，聽覺漸漸失去，看眼前之物，或裂變為很多，或大而為小，小而為大，漸離漸遠，耳邊的聲音，好像從遠方傳來，有的人還聽到極為驚恐的巨響。這就是地大分離的狀況。

水大

水大就是血、汗、涕、唾、便、溺等。這時，身體發冷汗，有的人大小便失禁，一切知覺已經漸漸喪失，有的人還聽到波濤巨浪的洶湧之聲。這就是水大分離的狀況。

火大

火大就是尚暖熱。

風大

風大就是呼吸氣息。

此二者，相依為命，氣息在，暖熱也在，氣息一斷，暖熱立即消散，感到跌入冰地獄中。人在臨命終時，嘆出最後一口氣，全身的熱量也隨之消散。死的情形就是這樣

阿賴耶識，梵文作aalaya…vij~naana，意譯為「藏識」；在六識之外，肯定有潛在的阿賴耶識存在，是瑜伽行派思想的特色之一。本文嘗試從語源學的角度，探討阿賴耶識語義的變遷，藉此形構阿賴耶識說發展的軌跡。

《阿含經》中已有「阿賴耶」一詞，意義專重心理學上的貪愛、執著，阿毘達磨時代的論書亦同。瑜伽行派的經論，才使用阿賴耶識一詞，其語義在《解深密經》中，意指「隱藏於肉體中的識」，與肉體形成安危與共的關係，首出的意義為「隱藏」，其次說它有生物學上的執受義；《攝大乘論》側重此識與諸法的關係，將阿賴耶識詮釋成「與諸法相互攝藏的識」，進而是有情會「執藏」以之為自我的識；《成唯識論》立基於種識不一的立場，從能藏、所藏、執藏三義解釋阿賴耶識的語義，有別於《攝大乘論》種識是一的立場，其中又區分以現行賴耶和以種子賴耶為中心的窺基與圓測二系。

識分作九種之義。（一）即眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，再加末那識（即第七識）、阿梨耶識（即阿賴耶識）（以上為八識）、阿摩羅識等，合為九識。小乘佛教立六識，大乘佛教地論宗、唯識宗立八識。真諦系之攝論宗復舉第九阿摩羅識（無垢識、真如識），成立九識義。據宗鏡錄卷四所釋，九識即：（一）眼識，眼與色為緣而生眼識，為能見者。（二）耳識，耳與聲為緣而生耳識，為能聽者。（三）鼻識，鼻與香為緣而生鼻識，為能嗅者。（四）舌識，舌與味為緣而生舌識，為能嘗者。（五）身識，身與觸為緣而生身識，為能覺者。（六）意識，意法為緣而生意識，能分別前五根所緣色等五塵境界。（七）末那識，又稱分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分而執為我，為第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境而成染淨者皆由此識。（八）阿賴耶識，意譯作藏識。此識染淨同源，生滅和合，具有相分、見分、自證分、證自證分等四分。（九）阿摩羅識，意譯作清淨識、白淨無垢識。此識乃一切眾生清淨本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅盤之能寂，染淨俱泯，湛若太虛。〔大乘密嚴經拘、卷下、大乘入楞伽經卷九、成唯識論述記卷一本、大乘法苑義林章卷一末〕

編輯本段第一能變識一、此阿賴耶識，約當體自相言，具三藏義，即雲藏識。

二、由過去善惡業習成熟之力，所感無記果報總報總主，是為異熟識。

三、此識一類無記，受前七識諸法之燻，持前七識諸法之種，現在未來前七諸法一切現行，皆由此識所藏種子發起，為一切種識。

四、此識能緣行相，極為微細。此識所緣五淨色根及諸種子，亦甚微細。此識所緣外器世間，難可測量。

五、此識所緣相分，執受勝義浮塵五根及諸種子，並依報世間。若於死位，此識最後捨去，若於生位，此識最先來執。

六、此識能緣見分，以了別為現行之相狀。

七、與觸、作意、受、想、思、遍行五心所，恆相應起。

八、此識行相極不可知，不能分別苦樂，故於三受