也難擔得起正朔王朝之位，向英華輸誠，甘處藩屬下國吧，不僅滿人自己不願，英華也不會接納。回到舊世滿洲乃至後金時代吧，滿人入華夏百年，華夏舊世治國之道，也就是外儒內法已深入骨髓，又不可能再回復到以前騎射夷狄的位置上去。

諸葛際盛獻上的血脈論，恰好是脫於舊世大義，外於英華今世大義的新一套東西。天下相爭，是按族群血脈而分的你死我活之戰。無所謂華夷，只會有一個勝者，勝者就是老大，勝者註定奴役乃至覆滅他族。

建州朝鮮以此大義而立，就能凝聚滿人之心，丟開舊世包袱，重新開啟相爭之局。

允祿的問題已經觸及這樁大義的操作層面，怎麼把滿人血脈立起來？

這部分正是諸葛際盛下了大功夫修正的內容，他成竹在胸地道：“滿洲勇士，起於白山黑水……”

在諸葛際盛的嘴裡，滿人成了天下間最優秀的族群，身體健康，頭腦聰明，心地淳樸，勇氣滿懷，還最善舍小我而顧大我，為族群存續願捨棄一切。上天造就滿人，難道不是為了讓這樣的人來征服和統治整個天下的嗎？

百年前，滿人入關得了天下，這已是明證了。至於為何偉業僅僅持續百年，原因是兩方面的。一方面滿漢相隔並沒有嚴格執行，太善待漢人了，甚至還在面上舉起了“滿漢一家”的大義，給了漢人可乘之機。另一方面，就是沒立起這樣的血脈大義，反而引入了漢人的舊世綱常大義。滿人血脈不僅被漢人血脈汙染，也被漢人的思想汙染了。

諸葛際盛這套理論在英華鼓吹時，恰恰是顛倒過來的。漢人血脈高貴無暇，擁有無數優點，所以才會征服了廣闊國土。可得天下後，卻舉起了什麼華夷之辯，變血脈純粹為禮教純粹，由此漢人的血脈也被汙染了……

“好！好！好！”

允祿終於被震動了，這樁大義來得太及時了，他不迭道好，還追問起操作細節了：“要怎樣以此血脈大義守國乃至奮發呢？蒙古人按族類分等，是不是其中一策？可蒙古人此策也沒守住大元啊，先生是否另有良策？”

諸葛際盛昂首道：“蒙元未能守國，非族類分等所致！相反。是沒作得徹底之故！蒙元雖以血脈定貴賤，卻沒立起貴賤之分的大義！這大義要怎麼立，有天竺之例可以仿效。而立起大義。定分貴賤後，還要加以鐵腕，窮治賤等族類。使其再無一絲反抗之力！”

他略帶鄙夷地道：“蒙古人太憨直，不懂得法術之用，便是鐵腕，也有運用之妙。當年蒙古人若是將色目人推出來頂缸，再讓漢人和南人相爭，哪會百年不到就丟了帝業？”

允祿終於站了起來，拱手道：“先生大才！”

諸葛際盛也是臉色漲紅，趁熱打鐵地將之前在路上嘀咕的那句話道出。讓允祿既是凜然又是自慚：“是啊，就因為滿人大義不穩，鮮人才依舊不服，而該如何震懾滿人，也因大義不穩而散亂無序。”

滿清入朝鮮，改頭換面為建州朝鮮，儘管獲得了朝鮮官僚和軍隊的效忠。還有當年滿人入華夏的成功經驗在，但此時滿人在朝鮮所面臨的國內國際環境都不一樣了。鮮人還有向南投的大義名分，而南面的韓國也非滿人所能凌迫之國。同時滿人也不敢再輕易屠城威懾，害怕招來韓國乃至英華干涉。

因此這段時間裡，地方官府和民人不是紛起反抗。就是投奔大韓。新立的建州朝鮮正在不斷失血。阿桂和高起這對將相正在竭力維持局勢，允祿這樣的宗室首領也不得不為建州朝鮮的未來勞心。

就如允祿所說那般，滿人沿用故智，搞“滿鮮一體”，不僅收效不明顯，還因要鮮人剃髮易服而激起普遍反抗。同時滿人內部對這一招也不乏反對之聲，畢竟已被歷史證明為敗招。上層爭執已起，下面執行就有些首鼠兩端。

允祿繼續問計：“先生以為，如今我滿人該當如何？”

諸葛際盛道：“在下以為，我大清要借建州朝鮮這層皮蟄伏生息，就得先正滿人的血脈大義，先從自己梳理起，立穩腳跟後，層層立起貴賤族等……”

他獻上了一整套計劃，先是清理滿人，把血脈大義立起來，再推行族等制，分出五層，其中四層固定，第五層則是容納少數雜類，由上幾層一同奴役乃至殺戮。包含若干禍水東引、隔山打牛等等法家之術，用來操縱三四兩層低等族類。

總結而言，諸葛際盛這套血脈論主要由四部分構成，一是“天下一蠱論”，認為天下是族群死鬥，勝者為王。二是“天定血脈論”，上天所造族群裡，必有一族註定要統治其他族類，具體這一族是誰，