前，人們都會進行祈禱，神廟遍佈城鎮鄉材，這些廟宇撐起了阿三大陸的精神天空，又把它固定得密不透風。千多年來，阿三們就這樣生活在宗教的天蓋中，造就了阿三的自負和執著。

祭司自豪地道：“我們的衣衫，與佛祖時代完全一樣！”說著這句話，他掃視了一眼穿著阿三袍子的龐統（他是婆羅門）、穿著中華漢服的馬良、穿著休閒裝的賈詡還有就是穿西裝衫襯打領呔的諸葛瑾。

（注：佛祖即喬達摩…釋迦牟尼（公元前563～前485年），何止是李青龍那時的公元219年，後來的公元2006年與佛祖時期也是相差不大）

阿三文化是沒有卷帙浩繁的史書記載（華族倒是相反，熱衷於留下文字在紙上），他們有《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》兩部史詩，還有《吠陀》、《奧義書》和《薄伽梵歌》流傳下來，靠著祭司的背誦，奠定了阿三文化的基石。

《羅摩衍那》被稱為阿三的“第一部詩作”。這部古老的史詩是印度神話的寶庫，是後世印度文藝作品的取之不竭的源泉。其作者傳說是蟻蛭（約生活在公元前五到公

元前二世紀）。羅摩衍那，意思是“羅摩的遊行”。

在婆羅門神教中，羅摩是阿三神教中三巨頭毗溼奴的化身，他與魔王羅波那戰鬥，並得到猴王哈努曼（我們的孫猴子的原型，換言之，《西遊記》遠遠遲於《羅摩衍那》）的幫助，打倒了魔王羅波那，救回羅摩的妻子悉多。

附提一句：按詩作，悉多保持了清白。我們可愛的李青龍對此嗤之以鼻，要是他是魔王，搶了悉多羅波那，會第一時間把她搞大肚子，好處有二：一是爽；二是羅摩可能憤怒到昏了頭，此時大有可乘之機。（阿三大神毗溼奴重重地打了一個寒噤！）

《吠陀》是婆羅門教最古老的聖典，《奧義書》則出現在公元前9世紀至公元前6世紀左右，它標誌著吠陀時代的結束，所以《奧義書》被稱為”吠檀多“，也就是”吠陀的終結”。

阿布蘭卡大祭司娓娓道來：《奧義書》在梵文中稱為“Upanisad”，是“近坐傳授”的意思，即師傅弟子親密地坐在一起。它提出了“梵我合一”理論，根據這一理論，在所有不斷變化著的物質形式背後，是不變的“梵”。“梵”是永恆的，無始無終、無邊無際。它存在於人的內心。

這幾乎是中華文化中的“道”了！

茫茫天宇，悠悠時光，漫漫人生路上，我們都有想到“道”。

中華民族歷代先哲苦苦思考著“道”，何為道？天有天道，佛家有道，道家乾脆以道字命教名，老子有云：“道可道，非常道……”更有云：“朝得道，夕可死！”

李青龍的道：“全球歸我，天下美女讓我睡，對自家百姓好，敢反抗本龍的（包括自家百姓）統統砍頭，對於敵人，砍腦袋，擁抱他的妻女，搞大她們的肚子……”

芸芸眾生，當然不可能象那些巨巨們得大道，我們也有小小的“道”，那就是：“忠於自己的祖國、熱愛自己的國家、民族、文化，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈！……”

（李青龍大叫道：“子民們！你們的道，必須包括‘忠於皇帝’！”得道的哲人搖頭笑曰：“痴兒，痴兒，皇帝是過眼雲煙！祖國母親萬世長存！”）

這個道，存在於我們每個人的內心，我們以自己的文化傳承為榮，我們堅信：“中華民族，是世界上最偉大的民族！”

現在，龐統四人學習《奧義書》，心中大悟：“何為殊途同歸？阿三並不次於我們啊！”

阿布蘭卡大祭司講解著《奧義書》，念著書的的經義，滿臉虔誠，說到激動時，這個白髮蒼蒼的老人，閱盡人生，本已經是古井不波，可是現在他甚至流出了眼淚！

龐統最受感動！他的心中有著一種欽佩和感動，阿三的婆羅門神教，如同它的神河——恆河源遠流長，千百年流淌在阿三大陸，讓這個民族生生不息，幾經波折，瀕臨滅絕，卻又一次次的重生！

就象我們的中華民族，窮兇極惡的外族，一次次讓中華民族接近滅亡，然而中華民族，每次都能浴火重生，從來沒有一個外族能夠徹底征服我們高貴的頭顱！

最後說到了《薄伽梵歌》，記述距今2300——4400年前的往事（按公元219年計），但一直是以神話的形式流傳。直至公元前500年左右，相當於春秋時代才得以首次成書。

薄伽梵歌講述的是古代印度的一場大戰之前，大神克里希納和王子阿周那的對話。裡面卻蘊含著“瑜