母養子女，子女還養父母，就是恩、情、仁、愛的起點，良心在其中，天理亦在其中。子女尚且不肯養，父母尚且不肯養，那麼肯養哪個？勢必至人人各顧自己了。人有合群之性質，只有禽獸是各顧自己的。照他們這種說法，是否人要學禽獸嗎？人不如禽獸的地方多得很呢。獸有毛，禽有羽，都可以溫其體，人為什麼要靠衣服來保護體溫？獸有爪，禽有角，都能夠攫啄食物，人為什麼要靠器械來做使用？禽獸生不幾時，就能自由行動，尋取食物，為什麼人要三年才能免於父母之懷？

可見得有些地方人不如禽獸之處，正是勝過於禽獸之處，哪裡可以拿禽獸來做比例呢？大凡世界上不過天理、人慾兩條路，我們要孝養父母，是講恩情，講仁愛，可謂純是天理。他們不知孝養，是專以個人的便利快意為主，可謂純是人慾。天人交戰，事勢之常，將來必有大分勝負之一日，究竟孰勝孰負，不得而知。但是我們不忍抹煞這顆良心，不忍自同於禽獸，當然是要維持推重這個孝養的，貴國君以為何如？”

孝養國君聽了這番議論，傾倒之至，連說：“不錯，不錯！

”當下又閒談了一會，帝舜看見他的服飾與中華不同，又細問他，才知道他們人民都是織茅為衣的。過了幾日，孝養國君告辭歸去，帝舜重加贈賜。又因為他執禮甚恭，處處謙讓，又特別封他為孝讓之國。那國君拜謝而去，按下不提。

且說一日，帝舜視朝，大司徒奏道：“臣聞古之王者，功成作樂，所以歷代以來都有樂的。現在帝應該飭令樂正作樂，以符舊例。”帝舜道：“作樂所以告成功於天，現在朕即位未幾，何功可告？以先帝之聖，直到七十七歲方作《大章》之樂，朕此刻就作樂，未免太早呢。”大司徒道：“帝的功德不從即位以後起，從前攝位三十載，治平水土，功績早已著明瞭。況且現在南潯之國、孝養之國都不遠萬里而來，可見帝德廣被，是前代所少見的，如此還不算功成，怎樣才算成功呢？先帝因洪水未平，所以作樂遲遲，似乎不能拿來做比例。”

帝舜聽了，還未答應，禁不得大司空、秩宗等一齊進勸。

帝舜不得不答應了，就叫夔去籌備。大家商量道：“帝德蕩蕩，帝功巍巍，非多選幾個精於音樂之人互相研究恐不足以勝任。

”帝舜道：“可以不必，一個夔已足夠了。”大家再三申請，夔亦這樣說，帝舜不得已，遂叫伯禹總司其事。但是禹是個聞樂不聽之人，怎樣能知音樂呢？不過掛名而已。後世有“禹與《九招》之樂以致異物鳳凰來翔”的話，正是為禹曾經掛過這個名義之故，閒話不提。

且說當下帝舜既然派定了禹，禹亦不能推辭，只得與樂正夔一同稽首受命，自去籌備。一日，帝舜視朝，有使臣從東方來，帝舜問起丹朱在國的狀況。那使者道：“丹朱自從到國之後，舊性復發，專喜漫遊，又和一班小人在宮中晝夜作樂，不理民事。”帝舜聽了，非常納悶。大司徒在旁奏道：“先帝早知道丹朱之不肖，又教導他不好，所以只好放逐他到外邊去，不給他封地，就是防他要貽誤民事，如今果然不對了。從前先帝和他是父子，父子之間不責善，所以有些也只能聽他。如今他是諸侯，對於帝有君臣之義，務請帝嚴加教導勸戒，不使他養成大惡，庶幾上可以慰先帝之靈，不知帝意如何？”帝舜道：“朕意亦如此，不過還想不到一個善法。”皋陶道：“依臣的意見先辦他的臣下。臣聽見古時候有一種官刑：哪個敢有恆舞於官、酣歌於室的叫作巫風。哪個敢有殉於貨色、恆於遊畋的叫作淫風。哪個敢有侮聖人之言，逆忠直之諫，疏遠香德，暱比頑童的名叫亂風。這三種風、十項愆，假使做卿士的犯著一項，其家必喪；假使做邦君的犯著一項，其國必亡。但是做臣下的不能去匡正其君，這個刑罰叫作墨。如今丹朱有了這種失德之事，他國中之臣下何以不動匡諫？這個就可以加之刑罰了。一面再叫了丹朱來京，懇切勸導他一番，然後再慎選賢才為之輔佐，或者可以補救，未知帝意以為如何？”帝舜聽了，連聲道是。

於是就叫人去宣召丹朱和他的大臣入都。丹朱聽了，以為沒有什麼大事，或者娥皇、女英記念手足，要想見見他而已。

所以毫不在意，帶了他的一班匪類及大臣等向西方緩緩而行，一路仍是遊玩。一日，到了一處，正是上弦的時候，也覺得這個地方風景一切好極了、日裡遊得不盡興，又想夜遊。禁不得那班匪類小人又獻殷勤，想計策，慫恿丹朱在此地造一個臺，以便觀賞。丹未聽了，非常歡喜，立刻僱起人夫，興工建築。

那個臺高約十餘丈，周圍二百步。造成之後