眉目之間；色，就是眉目之間的氣色。所以有話分別為“相貌取人”，“態色取人”，類似於看相。

古時有一套經驗說辭，比如華蓋浮突，少年不幸，骨插邊庭，威揚四海；眼如雞目，性急難容，步若蛇行，毒而無壽；馬面聲嘶，死之漢，氣若煙塵，兇災日至；形同豬相，死必分屍，眼似虎睛，性嚴莫犯。，等等等等。

各家有各家一套詞兒，都是經驗積累又得透過經驗貫通。這是後天法。

而另一種人，卻有著先天的本能。靜極而生氣，即而可以俯察天地規律變換。古代聖賢多好此道，諸子百家皆有論斷。

列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形；則天地安從生？故曰：有太易；有太初；有太始；有太素。太易者；未見氣也；太初者；氣之始也；太始者；形之始也；太素者；質之始也。氣形質具而未相離；故曰渾淪。渾淪者；言萬物相渾淪而未相離也。視之不見；聽之不聞；循之不得；故日易也。易無形埒；易變而為一；一變而為七；七變而為九。九變者；究也；乃復變而為一。一者；形變之始也；清輕者上為天；濁重者下為地；沖和氣者為人；故天地含精；萬物化生。”

《黃帝書》日：‘穀神不死；是謂玄牝。玄牝之門；是謂天地之根。綿綿若存；用之不勤。故生物者不生；化物者不化。自生自化；自形自色；自智自力；自消自息。

戰國時期的田光特別善於察辯人之勇武氣色．有名言道：“夏扶之勇是氣血之勇．故夏扶氣怒之時，面紅耳赤；來意之勇是氣脈之勇．故宋意怒時．面目灰青；秦武陽之勇是骨骼之勇，故武陽憤怒時，面目藏白；荊軻之勇是神武之勇，故荊軻震怒時而氣色不變如常。”

《黃帝內經》道；陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。

莊子說：“通天下一氣耳”。

這是引經據典，都有一定的學問。

然而為真人之道，上了境界，就不是那麼容易檢視的連，古語道“喜怒不形於色，寵辱不驚於身，處危難之際而仍然能夠性情閒適暢朗，聽到讚譽或低毀時能夠顏色不變，以天下之興襄治亂為已任，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”

莊子內篇講過一個列子的老師“壺子心靜如水難倒季咸”的故事。

說當時，鄭國有一個善於相面的巫師季咸。他能根據人的長相預測人的生死福禍，鄭國人諱疾忌言，所以都見他就躲。

列子非常羨慕他，並跟自己的老師說，原來天下還有比老師更高明的人。壺子便讓列子請季咸來看。

季咸看了幾次，先是感覺壺子面如死灰，難出十十日。

便如實相告於列子，列子見老師大哭，壺子卻笑道：“剛才我是心境寂靜，止而不動，所以他看到的是閉塞生機的土色。明天你再把他請來看。”

第日次再看，季咸卻看出了開始通暢好轉的生機。

回頭壺子依然笑著告訴列子：“剛才我給他看的是天地生氣，排除一切私心雜念，一線生機從腳後跟生起，直到頭頂。他剛才看到的就是這一線生機。過些時候你請他再來看。”

三日再看時，季咸卻道：“你的老師昨天剛有了一點生機，怎麼今天又精神恍惚神若遊絲了。我無法給他看相。你告訴他，等他心神安定的時候，我再來給他相面。”

列子把這些話告訴了壺子，壺子說：“我剛才給他展示的是沒有任何跡象的空虛境界，所以他看不出什麼來，明天你請他再來看看！”

次日，季咸又被請來了。

季咸剛走進屋，看到壺子的面色，便大叫一聲，轉身就跑。

列子去追竟沒追上，壺子解釋道：“剛才我讓他看的是我的根本大道，但還沒完全展示出來。本只是想逗逗他而已，讓他無法猜測，就像草遇風披靡，水隨波逐流。沒想到他剛看我一眼就被嚇跑了。”

所謂“陰陽一氣耳，一氣受形而為人，一氣離形而為鬼。”

《正蒙·太和》講“太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾。客感客形與無感無形，惟儘性者一之。”

這是將帥方家相人之法。而醫家武家，又有另外一套建立與軀體內外的法子，並可以透過內外修煉而改變。

譜上有言：**之精妙，大拳師未必盡其能，生克之變化，大方家未能盡其用。然歸納括之，欲知天地間格物之精華，盡心意之妙，先致力於立體，庶幾得其要矣。