子未達此理，願和尚為說。’

師曰：‘實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，佈施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。’

師又曰：‘凡性是功，平等是德；念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！寶德須自性內見，不是佈施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識其理，非我祖師有過。’

刺史又問曰：‘弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方；請和尚說，得生彼否？願為破疑。’

師言：‘使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明去此不遠。若論相說裡數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根；說近，為其上智。人有兩種，法無兩般；迷悟有味，見有遲疾。迷人唸佛，求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言：“隨其心淨，即佛土淨。”使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，唸佛求生西方；西方人造罪，唸佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：“隨所住處，恆安樂。”使君心地，但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，唸佛往生難到。’

‘今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行十直，到如彈指，便親彌陀。使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，仃佛印水迎請？若悟無生頓法，見西才只在剎那；不悟，唸佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見，各願見否？’

眾皆頂禮雲：‘若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。’

師言：‘大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五門，內有意門；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王無。性在，身心存；性去，身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。慈悲，即是觀音；喜舍，名為勢至。能淨，即釋迦；平直，即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚疑是畜生。’

‘善知識！常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？’

大眾聞說，瞭然凡性，悉皆禮拜，俱嘆善哉！唱言：‘普願法界眾生，聞者一時悟解。’

師言：‘善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東才人心善；在寺不修，如西才人心惡，但心清淨，即是自性西方。’

韋公又問：‘在家如何修行，願為教授。’

師言：‘吾與大眾，作無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃髮出家，於道何益？頌曰：

“心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則親養父母，義則上下相憐。

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鎖木出火，淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心見，何勞向什求玄？

聽說依此修行，天堂只在目前。”

師復曰：‘善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散，吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。’

時，刺丈官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。txt電子書分享平臺

定慧品第四

作者：不詳

師示眾雲：‘善知識！我此法門，以定慧為本，大眾勿迷。言定慧別，定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一種，定慧即等。’

‘自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不