“好，有種”那駱生不僅不惱，反而大讚道。他也看出通天劍的不凡來，忙收起狂妄之心，凝神應對。

然而，肖逸並未立即進招。只見其深吸一口氣，閉目冥想片刻，才突然把眼一睜，道：“接招。”手臂前伸，一把抓住劍柄，浩然正氣勃發，凜然刺了過去。

“天罡劍法”這次輪到那駱生驚訝。

他剛剛使過天罡劍法，對此劍再瞭解不過，可以說，要破此劍易如反掌。

高手對決，勝負只見一念之間。肖逸竟敢臨時抱佛腳，使出對方的拿手劍法，豈不是自尋死路

在場之人見狀，也倍感驚疑，不知肖逸意欲何為。

然而，待肖逸手腕輕旋，挽起數十個劍花後，那駱生突然感到一絲不妙，驚訝道：“不對，這不是天罡劍法。”

只見這一劍的形態與駱生所使的天罡劍法一模一樣，可是其劍意卻大相徑庭。

駱生那一劍，三分智、三分仁、四分勇，雖融合智、仁、勇三重境界，但還是以勇為主導。因此，才不失其勇劍之意。

反觀肖逸這一劍，其劍中亦融合了智、仁、勇三重劍意，可是仔細體會，卻根本分辨不出，幾分智、幾分仁、幾分勇。只因三重劍意一般相等，相和相沖，竟使得劍意呈現平和之態，完全沒有了勇武之意。

駱生道：“失卻勇武之意，如何堪稱勇劍”

肖逸凝神控制劍意，一邊繼續刺出，一邊道：“勇在心，而不在形。我心自有勇武之意，又何必讓外人知曉。”

駱生一愣，雖不能盡解其意，但心中也激起了一絲漣漪。

只見肖逸手腕不停輕轉，劍尖就不斷激起劍花，一生十，十生百，百生千須臾之間，漫天皆是劍花。

劍花綿連不斷，將駱生全部籠罩在內。

駱生看著眼前之景，手中握著長劍，卻不知該如何出招。因為，眼前所有的劍花都給人一種奇怪之感。看似柔弱，但若想以強欺弱，其意中立時又有一種勇武之意傳來；若說更猛，卻又劍無所指，對人根本沒有攻擊之意。

駱生外貌粗獷，心思卻細，悟性也極高，看了片刻，登時大驚道：“君子如玉，外潤而內堅，含蓄而自持。這才是真正的君子劍法。”

頓時，駱生內心如同翻江倒海，再也無法平靜：“儒家弟子，沉心儒學，為追求那智、仁、勇境界，甘願窮盡一生。然而，何為智，何為仁，何為勇子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。不惑、不憂、不懼，其實孔夫子早已將解釋清楚，只是我們理解錯了。”

駱生內心所想，外人固然無法理解，只怕大多儒家弟子，也是不能盡解。

儒家入世，其學問中處處透著積極進取之意。如何體現進取唯有由內而外，展現於世人。儒家重禮，對行為舉止要求嚴格，十分注重外在形象，也有此原因。

儒家弟子深得傳承，但凡做事，無不奮發求進，注重表象。故而，儒家弟子總是亮麗光鮮，舉止得體，給人以玉樹臨風、風流倜儻之感。

在此影響之下，儒家弟子對智、仁、勇的追求上，也是如此。不僅要自身達到智、仁、勇的境界，而且要世人知道自己達到了智仁勇境界，如此，方能己立立人、己達達人。

也正如駱生所使用的天罡劍法一般，其劍法融合了智仁勇之意，造詣已然極高。可是為了展示其勇，其劍法中總要突出勇武之意。否則，好像失卻了“勇武”似的。

長久以來，儒家弟子一直遵循此道。可是追本溯源，重新領會孔夫子之言。“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”其實所指的乃是人之本心，並非人之表象。

不惑，即是智；不憂，即得仁；不懼，即為勇。只要內心不惑、不憂、不懼，即便無人知曉，也是大智、大仁、大勇，故而世人又有“大智若愚，大仁若厲，大勇若怯”之說。

真正的智、仁、勇無須刻意表現，無論世人如何視之，我自恆然不變，此謂君子之風。

這時，駱生從面前的劍法中真真切切感到了何為君子之風。說其柔弱，其內卻有一股堅強之意；說其輕靈，又令人感到十分厚重；說其無攻，但是一步步壓迫過來，令人無從反擊。

此次，輪到駱生呆立不動。他並非如肖逸一般，在仔細觀摩其劍法，只是根本不知道該如何反擊，真真切切沒了辦法。

肖逸仍舊在挽著劍花，攻勢不疾不徐。但是在駱生看來，劍花一步步逼將過來，壓得喘不過氣來。

“不戰而屈人之兵，好，好，好駱某認輸了。”就