“縱橫之術，知大局、善揣摩、會機變、能決斷，這不正是‘度勢’的絕佳妙法嗎？此術用於世人，可察人心，辯是非，揆情審勢，令人類拋開成見，趨於大同。用於自然大道，則可揆陰陽之變化，度自然之反應，因勢利導，保天地之永恆。有此縱橫之術，何愁百家思想不能融合呢？”肖逸思緒飛轉，回思悟道過程，不禁長長出了口氣。

“大道無常，自然度勢，終歸於一。”這是三年前，肖逸頓悟，在天脈山奇石峰龍印石壁上寫下的道法。

該句道法說起來簡單，其實深藏玄機，奧妙無窮。尤其是其中的“度勢”二字，博大精深，涉及頗廣，極難把握。

即便是他，也只是知其然，而不知其所以然。僅能在修煉和融合百家思想時，稍作應用罷了。

諸子百家爭芳鬥豔，各種思想碰撞，說到底就是“勢”之相爭。他能參悟諸家之道而不精神錯亂，便是多虧了對“勢”的把握，始終揣“度”衡之，保持思想清明。特別是在大河鎮時，他以“度”字一訣將諸多思想融合，緩和諸家之“勢”，令其達到平衡。至今想來，這“度勢”之法竟然正是縱橫之術。

只是他這“度勢”之法還十分淺薄，頂多算是縱橫之術的皮毛。直到今日，聽了鬼家講道，他方明白了什麼是真正的“度勢”之道。有此“度勢”之道，莫說融合諸子百家思想，便是天地自然大道，也同樣可以掌控一二。

天地自然，萬事萬物，無不有“勢”。

“勢”衡，則定；“勢”失，則亂。

大到天地浩劫，小到人之喜怒，無不因“勢”失衡而起。釋放之後，“勢”趨於穩定，從而再度平衡。

自然無為，釋放不平之“勢”乃是自然迴歸平衡的必然途徑。但是人類有為，可把握自然之“勢”，以避免釋放之時對人類造成災劫。

以有為引導無為，減少人類劫難，卻又不違背自然，此方為人類修習道法的真正目的。

然而，道家參悟了自然大道，卻不懂得度勢之法，雖說無為無不為，但是“無不為”甚為有限，幾乎只是順應自然，無為而治，根本談不上“無不為”。

而縱橫家悟得了度勢之法，卻又不懂得自然大道，將之運用於人類紛爭，著實大材小用了。

“若將道家和鬼家之道融合，不正是我要所要的‘自然度勢’嗎？”肖逸愈想愈是通透，不禁暗自欣喜道。

道家提倡“老死不相往來”，鬼家又自恃清高，若非有肖逸這等半路入道的弟子出現，莫說一萬年，便是再過數萬年，只怕兩家也難有相融互補的一天。

想到此處，肖逸忽然產生了一種“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”之感，道:“原來前人早已揣摩到了度勢之法，只是我一直不知道罷了。當真走了太多彎路，浪費了太多時間。”喜悅之中，又有些嘆惋。

不過，隨即又想道：“胖師傅教導我體悟，這些年雖走了許多彎路，但令我悟到了許多自然真諦。若無這些積累，眼界心胸又怎會如此開闊，又怎能悟到如此程度？”頓時又釋然了。

有道是，博觀而約取，厚積而薄發。誠其所言，過去，他以道家之道入道，思想眼界難免有狹隘之處。經歷頗多，真正體悟之後，思想眼界大幅提升，道法愈發純厚，思維愈發成熟，才可能聽了兩刻鐘縱橫之道，就已然悟透，達到前所未有之高度。

許久之後，了空大師一聲“阿彌陀佛”，打破會場的死寂，說道：“下面由童家講道。”

肖逸依舊沉浸在剛悟的度勢之道中，凝神冥想，使度勢之道與自然之道快速融合。而百姓則餘驚未了，心神不寧，對這童家之道提不起任何興趣。

那童家講道者嘆之奈何，只好儘快講完，草草收場，免得丟人現眼。

之後，臺上講道者不知輪換了多少個，臺下始終沉寂不響，沒有絲毫講道氛圍。

不過，肖逸醒轉，聽了幾家講道，其道也確實太過淺顯，無甚所學，也難怪百姓不捧場。令人最為驚歎的是，一人竟在大庭廣眾之下大講房中之道，聞者無不臉紅，更是不敢應聲。

這等境況一直持續到午後，妖家登臺講道，方有所改觀。

妖家以馴獸為主，絕妙在人、獸和諧之道。

九大門派之中，唯有這妖家為人直爽，不善言辭，而且其道十分簡練，無外乎與獸為善、真誠以待等詞。按說，讓其講道，氣氛也必然好不到哪裡去。

誰料，妖家獨闢蹊徑，也無須畫家幫忙，竟當場召開數十隻飛禽猛獸。