至於衡山《岣嶁碑文》，最早見諸三國魏人張揖選編的《廣博》一書，內有“岣嶁峰上有岣嶁碑”之句。

北魏酈道元的水經注一文中，也記載了“禹碑皆蝌蚪字”的內容。

岣嶁碑記錄了大禹受命於舜帝，從冀州出發奔波四方，隨山刊木，導水入河，三過家門而不入，經過十三年的努力，終於治平了洪水。

岣嶁碑的內容與《禹貢》的文章一致，與《史記》中的《夏本紀》篇中關於大禹治水的歷史內容十分吻合。

另外，與保利集團收藏的青銅器[遂公盨]上的大禹治水的銘文，很接近，但從字型上看，岣嶁碑的銘文要古老許多，辨認難度大。

其實，辨識難度大完全是因為發現的文字太少，就像剛才李副院長，單獨的一個字，他不認識，但是一句話當中，只要認出幾個，其他就能夠猜到。

看著李副院長和趙教授有點瘋魔，于山趕忙提醒，這裡而可不是研究這個的好地方。

果然，于山一提醒，政治覺悟十分高的李副院長，就有了警惕之心。

夏篆在哪裡出現，都是會造成巨大轟動的，而他們一個院校，雖然也算本科，但跟國內其他大學一比，就只能呵呵了。

所以，他趕忙吩咐人，把所有石塊全都搬到了實驗樓。

“都小心一點，要是摔了任何一塊，都是犯罪，這些都是國寶，國家特級文物。”一邊走，李副院長一邊威脅那些他找來的學生，或者是年輕老師。

于山和唐寶寶、秋芙蓉面面相覷，世事無常，這也絕對是一個巨大的諷刺。

在於山他們發現這些夏篆之前，這些石塊，只能放在一片亂墳崗上風吹日曬。

如果有人過去，也許還能撒泡尿在上面，讓這些石頭加快風化的速度。

但是，在確定了它們的文化價值之後，這些就是國寶了，摔一下就是犯罪。

以後不要說對著上面撒尿，就算想要跟它們拍個照，也得請示之後排隊才有機會。

進入了學校的實驗樓，得到訊息的一些教授，全都聚集了過來，這人多了，各種說法都出來了。

“這根本不是夏篆，應該是甲骨文的一種，最好的證明就是它們都是象形字。”

“你家的甲骨文是這樣的啊？”

“這也許是一種沒見過的甲骨文，所以並不一定就是夏篆。”

“對，夏朝存不存在還不好說，夏篆就更加難以證明。”

“你說夏朝不存在，就真的不存在啊？”

“那你怎麼證明夏朝存在？”

“夏朝存在的證明有很多，我就知道的就有三種證據。”李副院長道。

“關於夏代存在的證明，首先是在一些古代的著名典籍上，都有著關於夏的一些史實記錄，例如，成書於春秋時期的《詩經》上，就有‘洪水茫茫，禹敷下土方’、‘奕奕梁山，維禹甸之’這樣的句子；在《尚書》上也有記載，‘禹平水土，主名山川’。”

“在《尚書》中還有‘殷革改夏命’之類的說法，《左傳》、《國語》僅引用夏書、夏訓、夏令中的材料即達19條，所記夏代的事蹟有34則。”

“這第二個證明是，商革改夏命之後，其實還留存下來不少的夏王室同姓封國，比如，一直到了周朝時，夏王室的同姓封國尚有杞國、繒國得以延續著。這是夏朝曾存在於世的最強有力的證明！”

“第三個證明，則是根據最新的二里頭文化考古發現及研究結果，國內的歷史學界都普遍認為，比殷墟更早的二里頭文化一到四期都屬於夏文化時期。

現在的國內主流史學觀的確認為，龍山文化和二里頭文化屬於夏文化，二里頭為夏代一個王都之所在，****兩代在龍山文化和二里頭文化有相當長的時期存在交集。

而如王國維先生所說，殷墟的發掘，甲骨文的研究，驗證了史記上所記載的商代世系的完全正確，這些還不能證明？那什麼才能證明夏朝的存在？”

“……****二代文化略同。……文化既邇。政治亦然。”

“王國維先生的意思是，其實後世的人們對於夏的認識是存在誤區的，事實上，夏跟商之間文化是相近相似的，政治上也很趨同，王國維先生的意思很明確，他認為，夏應該是確鑿無疑地存在著的。”

王國維在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著，甲骨四堂之一，他是研究甲骨文的專家，他認為夏朝存在，還是很大的可能的