官員的“官”，而是指意時空流動過程中的節段，類似於中國圍棋對奕中的“官子”的那個“官”。

按照道教這種世界觀，道教習慣將一年的“天官”(上半年)的正月的十五稱之為“上元節”;下半年的地官節段的七月十五，則叫做“中元節”;由於地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五則是“下元節”。

這上、中、下三元，則組構出了道教對世界的三元一體系統認識。

中國道教不同於世界上的的許多宗教，世界上的許多宗教都是神人合一的，或者就像佛教、基督教那樣講究“道成肉身”的三位一體，這使得宗教傳播者往往被高度神化。

中國道教傳教的目的很明確，道教傳播者不是神而是人，所以，道教傳播道德倫理是“因材施教”的。

對智慧高的人，就明示《道德經》的道理，對那些智慧不夠，或者沒有多少時間，去深入反省自身道德倫理建設的人，就採取編寫故事去說明道理，“寓教於遊樂”，就是來源於中國道教的傳教方法。

中國道教的“中元節”，其實主要是傳播道德倫理的節日，也就是倡導人們在這天注重修德。

中元節這天，有思想和有時間的人，就要集中在一起一起共同學習老子的《道德經》，且要互相交流和沉思反省自身。

而對於一般教眾，道教則創造了一些故事去“寓教於遊樂之中”。

比如，道教杜撰出有有個叫做陳子禱的人與龍王女兒結婚，分別在正月十五、七月十五、十月十五這三天生下了“天官、地官、水官”三個孩子。

這“三官”主管人間的賜福、赦罪、解厄三個任務，他們法力無邊，分別要在這三天到人間巡遊，檢察人們的道德品質是否好還是壞，對於那些道德品質好的人，他們就給予賜福，否則，他們就要降罪。

但是，中國道教又是一個很寬容和隨時給予人轉變更新自己的機會的宗教，所以，“中元節”並不僅僅是個獎勵善良和懲罰惡劣的的節日，而主要是個“赦罪節”。

所以，“中元節”又是中國節日中的“懺悔節”和“贖罪節”，一年中有罪過的人，可以在中元節這天，透過各種儀禮去檢討自己和請求天地人的寬恕。

佛教的“盂蘭盆節”就更簡單了，傳說，有個叫做目蓮的人做夢，他夢見自己去世的母親淪落在餓鬼行列中，於是，他送飯給母親，卻屢屢不行。

木蓮將此事告訴佛，佛勸他供養僧眾多行善事，以解脫母親在陰間的罪孽，木蓮在七月十五這天作盂蘭盆(梵意為“解救倒懸”)，於是，佛教僧眾集體為木蓮母親唸經超脫，使得其母脫離了苦海。

由此可見，佛教的七月十五的盂蘭盆節，有兩層涵義，一是教育人們要供養宗教僧眾，二是教育人們多做善事超脫先人罪孽，並提倡孝道。

再就是民間的“鬼節”，七月十五為“鬼節”，這大概是因為民間人們要在七月初一，到十五這半月的時間中，給先人燒紙錢和祭祀，這種人魂對話的氣氛，使得人們產生了鬼的節日之說。

中國民間鬼節中，七月初一為開鬼門，死去的先人就要魂歸人間檢察後代們是否善惡，後人也要乘機祭祀他們，過了七月十五，就關鬼門了，七月三十之前，如果有人還沒有祭祀他自己的先人，他的先人一年就要遊魂人間……

所以這一天，不管是誰，只要在家裡，都要給先人燒紙錢和祭祀，自然，錢小豪他們也不例外。

送走了錢小豪他們，于山在天元谷中巡視了一圈，沒有發現任何開鬼門的跡象，也只能無奈的下山去祭祀先祖。

夕陽西下後，每家每戶都在全力以赴地，準備好為死去親人的錢紙香燭，並用紅紙莊重的寫上每個死去親人的名字，然後放在地上和錢紙香燭一起焚化。

為了使每個死去的親人，都拿到一筆豐厚的禮品，在燒化紙錢時，必須按照親人輩份的大小，和死去的早晚順序擺好，每人可拿一堆，每堆錢紙上都要擺好事先寫好的名字，這樣就不會錯亂。

在燃燒紙錢的同時，村子裡各家的祠堂裡，都會舉行隆重的祭鬼節燈會。

在本家族長的主持下，把紮成各種形形色色的鬼燈和神燈按順序擺好。

主要有鬼王燈、鍾旭燈、冥王燈、判官小鬼燈、牛頭馬面燈。(未完待續。)