理環境框定在太平洋小島上的倭民不可長得人高馬大，因此上才這樣的侵略他國，想給倭人換種。

小山鎮魂儘管長得矮胖矮胖，可他身上的少將軍服卻是特製的；腰裡掛的戰刀也是很有來頭。

小山鎮魂的戰刀上有一朵用黃金雕刻成的菊花，菊花是日本皇室的象徵；戰刀上雕刻菊花的武士，被日本民族視為英雄，戰刀也是天皇所賜。

每年的九月九日在中國是為重陽節，而在日本卻稱為菊節。

菊節這一天，日本皇太子要率諸公卿臣僚到紫宸殿拜謁天皇，君臣共賞金菊、共飲菊酒。

10月，天皇再設殘菊宴，邀群臣為菊花踐行；也許日本皇族對菊花情有獨鍾，族徽上也鐫刻了菊花。

日本皇室的家徽是16花瓣的菊花，日本武士道的象徵是刀；菊花與刀兩者構成一幅大相徑庭，但卻意象相同的山水畫。

菊與刀看似水火不容，實則相依為命，對於菊與刀意象的把握，即是對於日本民族心靈史的挖掘。

舉起刀殺人或剖腹，放下刀賞菊或遊冶——如此截然不同的意境，不過是日本人民族性格的中的兩個方面。

菊花與刀兩種意象，內涵其實完全相同：菊花的凋謝，豈不就是刀的拔出？看似矛盾，但刀拔出人死亡；那種瞬間的形態恰好照應了菊花的凋謝。

菊與刀向死而生，為死而生；菊本身就是死亡的化身，而刀無疑是通向死亡的橋樑。

刀成為了菊的工具，菊化為了刀的目的。

在菊花的隱喻中，刀和主人都是被動的，殺人是使命，被殺或自殺則是必然；而在刀的語法中，菊代表了不可知的前身和宿命的未來。

菊與刀的不可分離，菊與刀的相得益彰；使我們看到一個民族的本質，也看到一個民族的底色與基調。

小山鎮魂腰間這把鑲有菊花的武士戰刀，是日本天皇賜親自賜予的。

天皇陛下能親自給小山鎮魂賜刀，就說明小山鎮魂的身份和地位不同凡響！

沒錯，小山鎮魂在大正天皇執政時就作為大日本帝國的情報人員潛伏到中國東北；仁丹鬍子的廣告畫據說就是小山鎮魂創作的。

那時候，小山鎮魂是以墾荒者的身份，帶著家眷來到東北的。

在東北長白山下，他的女兒小山智利竟然愛上一個中國小夥子鄭老屁，是小山鎮魂活活將兩人拆散開來。

在小山鎮魂和眾多情報人員的努力下，日本關東軍終於在1931年9月8號策劃了震驚中外的事變，使日本軍隊堂而皇之侵佔了中國東北大片土地，嘴上卻老虎戴佛珠假慈悲，搞什麼王道樂土，大東亞共榮圈。

日本軍隊佔領東北後養精蓄銳，6年後有策劃了盧溝橋事變。

小山鎮魂在盧溝橋事變中可謂出盡風頭，將自己苦心訓練的狙擊手投入戰鬥之中，給以大刀稱雄的國民革命軍第29軍以致命打擊。

29集團軍大刀隊一人能擋住10個鬼子的槍刺攻擊，100人卻擋不住小山鎮魂的一個狙擊手。

這種冷兵器和火氣的針鋒相對，勝利者當然是後者，現代化戰爭讓冷兵器走開，但積貧積弱的中國，抵抗外來侵略的武器還是離不開冷兵器。

小山鎮魂的狙擊槍隊在日本鬼子佔領華北的戰鬥中發揮了頂樑柱的作用，天皇陛下才特意將一把鐫刻有菊花的武士戰刀賜予小山鎮魂。

天皇賜刀是一種榮譽的象徵，值得小山鎮魂驕傲的，是他被大日本皇軍中國派遣軍陸軍總參謀長板橋徵四郎所親睞。

如果從目前的形勢分析，小山鎮魂取代華北屯駐軍總指揮小牧多系只是個時間的問題。

然而小山鎮魂似乎已經等不及，他想在明天的親民活動中，讓關錦璘殺死小牧多系；自己堂而皇之地直接上位。

在中島一郎未被押往杜門河邊處死之前，小山鎮魂曾經打算讓他率領憲兵在親民現場和關錦璘廝殺，自己坐山觀虎鬥從中漁利。

但小山鎮魂最後改變了主意，他認為中島一郎能在自己的憲兵司令部內容忍支那人的臥底存在，在和關錦璘廝殺中弄不好就會反水。

如果中島一郎臨陣反水，那麼小山鎮魂就會引火燒身。

小山鎮魂不能容忍中島一郎對自己咄咄逼人的氣勢，更不能容忍在杜門這個他做主的地方有不同聲音存在。

因之，小山鎮魂在心中說著“傷其十指不如斷其一指，斬草不除根來年會叢生！”

最後，小山鎮魂下定決心處死中島一郎；而相信