“你聽說過司徒活佛嗎？”

“沒有聽說過，但是司徒我知道，它既是姓氏又是官職名，現在的司徒指的就是六部中的戶部尚……”“書”字還未說完，花恨柳便被一旁的楊簡直接出聲打斷：“還不害臊？不知道就直接說啊！”

“哦，不知道。”花恨柳聳聳肩，又將掉下肩膀的被子往身上裹了裹，依楊簡所言老實承認道。

“撲哧——”分明說的是一件嚴肅的事情，雨晴公主卻因為這兩人的對話而忍不住笑出聲來，待發覺兩人一副莫名其妙的神情看向自己時，方才意識到自己失禮了，頓時收斂了心神道：“花先生說的也並非完全沒有道理，在最初的時候這司徒活佛中的‘司徒’二字，確實是擔任的官職名……”

“等等……”被雨晴公主這番肯定的花恨柳卻並未沾沾自喜，只因他注意到了這後半句的奇異之處：“你是說，這個什麼活佛，原來是當官的？”

“最初的一任是這樣的，現在的司徒活佛已經到第四任了，也早已不再擔任什麼官職了。”雨晴公主點點頭道。

“哦，這樣啊！”花恨柳雖然對這一朝的事情不是太清楚，但以往的歷朝歷代無不充斥著宗教與官方的勾結和鬥爭，以佛教為例，既有毀佛的，也有興佛的，各朝皇室裡有贊成以佛教教義奴化天下人的，也有置天下人於不顧自己投身法度度己身的……但無一例外都是一段時間的興佛造佛後必有一段時間的反佛毀佛，而一段時間的反佛毀佛後，也總能枯木逢春般地迎來一段時間的興佛造佛。

當然了，似乎儒教在其中是個例外，歷來的統治者有打壓佛教的，有貶斥道教的，有血腥清洗其他雜教佞派的，有一時起興扶植兵家法家的，但無論如何，儒教的地位從未被撼動，興時受萬古帝王瞻仰、天下億萬書生膜拜，衰時也較別教時間短得多，甚至說儒教之衰狀亦可比擬別教之盛況也不為過。

花恨柳所生活的年代對儒教這種長盛不衰的現象有專門的研究，其中有“天意垂青說”、“聖人規避說”等等，無外乎將這種現象歸結於“神”或者“天”的原因，藉此拔高儒教的地位。雖然有很多人支援這類說法，但花恨柳認為那純粹是愚昧之說，他自己並不相信。相反地，他反倒是聽熙朝的皇帝、滅他全族致他淪落此地的楊靖說過，歷朝歷代的統治者任是大都認識到了“書生禍國”這個道理也仍然願意扶持儒教的原因不外乎兩點：說它是“教”，卻不過是“學”而已；說書生“禍國”也不過是先禍害了前朝、他國，再來禍害自己而已。

開始聽到這番言論時，當時還叫柳安樂的花恨柳對著還是一名普通皇子的楊靖破口大罵，楊清卻也不惱，只是等著罵完了覺得沒自己什麼事兒就走開了。後來花恨柳再想起來，卻覺得楊靖的分析還真有道理——起碼比那什麼“天意”“聖人”之說有道理多了。

“教”與“學”的區別，在於一個是教人做什麼，一個是人要學什麼，舉個例子來說，佛教便是佛教你如何成佛，此時被教的你還不是佛，而儒學則是告訴已經是身為儒的你需要學什麼，而不是教你怎麼樣才能成為“儒”——看起來區別不大？不，區別太大了。

若是人以普度眾生為手段，透過救別人來使自己成佛，這其中的功利性便大了，無論是修神也好、修佛也罷，但凡與自己的“利”掛上鉤，那便變了味道，如果一個人可以為了救他人而傷害自己，那麼也可能為了他人而傷害他人——放在一個國家中，想成佛可以一個人一個人地度化，也可以一國人一國人地度化，哪種方式快一些一目瞭然，那麼為了達到一國人一國人的度化又該如何做？當然是靠傍上皇權才行，透過左右君王的意志服務自己的宏願，最終的結果或者是禍害掉一個君王，或者是遭君王嫌棄，而一旦因這一人嫌棄，便也無異於被天下人“嫌棄”，還能有好的下場麼？

儒卻不同，如果說同樣是面對路上的一個大坑，佛的做法是填平它，那儒的做法便是繞開它。學儒的過程實際上是一個儒者增強自我修養的過程，開始時花恨柳認為這太片面，好歹儒家講究的是“修身、齊家、治國、平天下”，這分明就已經有需要實現宏願的目標在了，其功利性按說不會小於佛教才是。但很快，他便陷入了自我矛盾中：我要修身，但何時“修身”圓滿到達“齊家”的地步呢？是我說了算嗎？如果是，那儒學講究的是“虛心”，自己承認了這便是驕恣的表現，還好意思說自己修養夠了？那是別人說了算嗎？也不見得，所謂“三人行必有我師”，總有人比自己有學識，那也便是說自己總是“不圓滿”，又如何能夠邁出“齊家”這一