眼佛南無共遊步佛南無大燈明佛南無盛長佛南無德悅佛南無德體佛南無法典佛南無風敬佛南無無畏敬懷佛南無慧幡佛南無威神光明佛南無月施佛南無德威佛南無無量光佛南無善事佛南無名稱幢佛南無光屈佛南無普德佛南無焰幢佛南無人乘力士佛南無寶悅佛南無普思佛南無善思意佛南無善意佛南無無量光佛南無師子步佛南無光音佛南無天王佛南無直正幢佛南無善住意佛南無無量天佛南無尊華佛南無大檀施佛南無大幢佛南無光中日佛南無法贊佛寶幢光王佛普賢菩薩摩訶薩、普德最勝燈光照菩薩摩訶薩、普光師子幢菩薩摩訶薩、普寶焰妙光菩薩摩訶薩、普音功德海幢菩薩摩訶薩、普智光照如來境菩薩摩訶薩、普寶髻華幢菩薩摩訶薩、普覺悅意聲菩薩摩訶薩、普清淨無盡福光菩薩摩訶薩、普光明相菩薩摩訶薩、海月光大明菩薩摩訶薩、雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩、功德寶髻智生菩薩摩訶薩、功德自在王大光菩薩摩訶薩、善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩、普智雲日幢菩薩摩訶薩、大精進金剛臍菩薩摩訶薩、香焰光幢菩薩摩訶薩、大明德深美音菩薩摩訶薩、大福光智生菩薩摩訶薩。。。。。。

帝釋天

龍樹菩薩

藥王佛祖

華嚴菩薩

定光佛

十方諸佛無量無邊，不可勝數。眾生皆具佛性，是未成就的佛。佛陀是覺悟圓滿的眾生。即是圓滿就等無差別，一世界一如來。如來是法王，文殊普賢其實都是過去以成就的佛，為度眾生故，退身菩薩位，助佛度化眾生。其實俱足如來智慧與法力。類似的還有觀音菩薩。而像大勢至，彌勒，地藏菩薩這樣的大菩薩實際上叫等覺菩薩，已經達到佛的水平，但是，佛圓滿有次序的，下一尊圓滿的佛就是彌勒佛，所以彌勒又稱未來佛。法界之中佛菩薩眾多，通常人們所知道的都是和這世界有大因緣的佛菩薩。十方世界有無量諸佛，東方以藥師琉璃光如來為法王的琉璃世界，阿閦佛為法王的妙喜世界等無數世界無數佛。同樣西方阿彌陀佛等，南方寶相佛等，北方不空成就佛等無量諸佛各有各的世界。所以如來也好，佛也好，世尊也好都是佛眾多稱號中的一種，每個世界只有一尊。所以我們這個娑婆世界就是釋迦牟尼佛了。

菩薩是發了大乘心達到一定水平的修行者。共有十地最後等覺妙覺圓滿成佛。我們知道的那些大菩薩有些是已成就的佛為度眾生故退身菩薩位的，比如觀音菩薩是正法明如來轉世。

羅漢是小乘佛法的最高成就者，或者說是自了漢，已經出輪迴，但不究竟圓滿。但品位極高若舍小向大，則為七地菩薩。

佛教

佛教

因為接下來要寫很多佛教的人，給大家介紹一下，佛教。

一提起佛教，許多人下意識裡會出現“消極”“悲觀厭世”等詞語，這實在是一種片面的認識，因為佛教公開提倡和追求的是智慧、和合、忍讓、慈悲。佛教流傳在中國的兩千年裡，對社會的各個層面都產生了深遠的影響，它與士大夫生活的關係，就非常值得關注和探討。

佛教勢力由三個層次構成：佛教僧團、居士群體、普通佛教信眾。而古代居士佛教的主體成員是士大夫。中國本土文化重倫理道德建構而缺乏心性義理之學，佛教則填補了這個不足。在我國佔據主流的大乘佛教又消泯了在家與出家、入世與出世的界限，《維摩經》中擁有至高佛學修養的維摩詰就是一位在家的居士，而中國佛教造像中的菩薩像也均為世俗裝束。大乘佛教很符合士大夫的精神需求，它的般若學、心性論等觀念逐漸獲得士大夫們的喜愛，“佛教之東，適值吾國思想凋敝之後。當此之時，學者見之，如飢者之得食，渴者之得飲”（王國維《論近年之學術界》）。與下層佛教信眾幻想借助他力、帶有一定盲目性的功利性信仰不同，士大夫近佛、學佛更偏重於思想和智慧，更多一些文化使命感。

魏晉時期，“天下多故，名士少有全者”（《晉書》），政治環境的嚴酷、儒家哲學的衰敗，遂使名士學佛蔚為風氣，如王導、謝安、郗超、王羲之、謝靈運等人，都與僧侶交遊，或執弟子之禮。特別在唐代南宗禪產生並壯大之後，禪宗頓悟成佛的低門檻，重智輕悲、任運自然的生活理想，愈加引發了士大夫們的興趣。中唐王維是士大夫信奉佛教的典型，其《嘆白髮》詩曰：“人生幾許傷心事，不向空門何處銷。”經歷了喪妻、被安祿山叛軍授予偽官等挫折之後，他依賴於佛教的慰藉，過著做官與坐禪兩不誤的生活。至宋代，伴隨著禪宗的繁盛，士大夫參禪已是普遍現象，他們逞辯才、鬥機鋒，留下許多膾炙人口的故