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第23部分

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因此,看不出母親已九十高齡。越聽母親講過去的事情,就越覺得母親心寬、平靜、大氣。五年間,沒有聽她講過誰的不好。雖然她敘述的事情中,有誰的行為不好,但母親無心置評。她的記憶是選擇性的,只記住人家給過她的友愛、信任、關心和幫助。所以,她的生活中,沒有怨氣,沒有怒氣,更沒有仇恨。她有一種讓人能細細體會的愛。在母親眼裡,伙伕、同事、保姆、老友、馬伕、領導,沒有區別,一樣是朋友,她一樣地記憶和懷念。她對以前帶過我弟弟的保加利亞保姆,和跟她相處了二十年的保姆黃瑞萱阿姨,有一種超越的情感,那是人性的愛。

我執筆中,母親跟我說得最多的、也是反覆強調的一句話,就是:“咱們要實事求是。”我想,她之所以覺得延安的搶救運動如同胡鬧,之所以對整人十年的“*”嗤之以鼻,之所以能以平常心看待革命——因此能保持著常識,就是因為她願意實事求是。唯有實事求是,才能使人不泯滅人性,才能使人有人性之愛。

在幫母親整理外祖父和姨母們的歷史時,我第一次對民國的社會生活產生深刻感覺。強梁遍地,人命如蟻,兵匪如虎,百姓困苦。政見不同、利益撕扯使社會深刻分裂,中原小縣也你死我活。在民國那種因爭強屠戮而導致無情仇殺的社會,在那個因黨派勢不兩立而造成痛苦分裂的社會,在那個善惡標準徹底對立的社會,在那個仇恨深深地植根於幾乎每一個人的社會,沒有和解可言,沒有能被使用的社會和解手段,只能把希望寄託在一個*的許諾上,寄託在一方戰勝一方,一方消滅一方。否則,戰亂不止,百姓流離。

後記(2)

在那樣的一個時代裡,我的二姨任銳和二姨夫孫炳文、大姨夫黃志烜、三姨夫馮友蘭,分別走上了革命、實業、文化之路。然而,道雖不同,終相與謀。因為,國家能富強*、獨立自主,百姓能享受平等、不受欺凌,這些一樣的追求,使知識分子殊途同歸。

身為前清舉人的外祖父任芝銘,為了*共和理想,反清反袁反軍閥反蔣抗日,把最後的希望寄託於中國共產黨,並盡己所能,幫助*。他與當時絕大多數知識分子一樣,覺得在1949年找到了實現社會公正的終極手段。不料,九十歲時,卻知家鄉餓殍遍地,卻見人人噤若寒蟬。他老淚漣漣。

武裝奪取政權,從來都有可歌可泣的故事,兩千年前就有對高祖斬白蛇的歌頌、對雲臺二十八宿的敬仰了。可是歷史不能停留在古代。奪權之後,還政於民,才會成為有別於古代的故事。只可惜,沒能走出從前。從掌權開始到“*”結束,培養仇恨和分裂幾十年,還依靠培養出的些許造反派,禍國十年。

在幫助母親查對年代背景、翻閱前人手書、究竟一些家人史實時,我慢慢意識到:這些書信裡,這些記憶中,有往日生活的記載,有歷史風雲的變遷。歷史中的人物,時間略長一些,難免臉譜化,或被亂塗沫。在聽母親回憶人生、執筆母親這書的過程中,我體會了真實與傳說的距離。當回憶使真實越來越遠離傳說時,我們離歷史就越來越近了。

早期革命先輩,很多是讀書人背叛自己的社會階層,走上知識分子之路——改造社會的道路。那是因為他們產生了社會良心,覺得自己有責任去消滅社會不公,而不是來維護階層利益。現在的讀書人,能同日而語嗎?其實,現在不是革命時代了,不需要誰背叛所依附的利益集團、所從屬的社會階層,不需要誰以背叛的方式、選擇敵對的立場、用革命的手段去改造社會。可是卻需要擺脫利益羈絆,站在矛盾的或對立的利益方之上,站在已形成了利益階層的社會之上,站在統治集團和被統治者之上,放下分別心,為社會的公正而思想。而今讀書人漫山遍野,誰能?能,就真是知識分子。不能,就總是讀書人。真正的知識分子,一定天然地具有不帶偏見的批評政府的自由傾向。這種傾向的產生便是緣於社會良心。而社會良心,產生於對利益的超脫和漠視、對公正的崇拜和信仰,還有人性的愛。

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