，就被人拍了一下肩膀。

“怎麼不能是我？我可是英俊瀟灑，熱愛學習的有為青年啊！”顧大官人嬉皮笑臉挨著吳晴坐了下來，接著問道，“晴晴，你不是去外地辦案了嗎？”

“我辦案結束就趕快回來了，我可是俞老帶的正兒八經研究生！”吳晴面無表情道。

言外之意就是你顧逸只是個來蹭課的閒散人員罷了。

顧大官人並不惱怒，而是接著說道：“晴晴啊，你要記住罪犯是永遠也抓不完的，可身體是自己的喲！”

“請你別叫我晴晴，你可以叫我警官或者直接叫我名字！咱倆並不熟悉！”吳晴白了一眼顧大官人道。

“唉，你怎麼能這麼說，我可是你的救命恩人啊！你不說以身相許也就罷了，還這樣對我！”顧大官人抱怨道。

“哼！以身相許呢？你想的倒美！”

正在吳晴和顧逸鬥嘴的時候，俞西賢夾著講義上了臺，習慣性的掃視一圈，視線卻在角落裡停留一下，愣了片刻。

俞西賢看到顧逸和吳晴坐在一起，笑了笑微微一點頭算是打了招呼，然後開始講課。

同樣一門課，不同的人講效果不同，聽眾的感受也可能大不一樣。

其實老師講課和寫網路小說一樣，老師一般都要講一段引子以吸引同學們的興趣，這段引子往往課本里沒有，都是個人風格的發揮。

將近二百人的大教室裡，俞西賢的開場白竟然是民間流傳的一些老話：“一命二運三風水，四修陰德五讀書。”

他沒有介紹古代民間的那些迷信說法，而是解釋這句話在不同的年代都有什麼共同的、有價值的道理——所謂“一命”，可以理解為出身，這是一個人無法自我選擇的。雖然現代人文精神講究一切生命都是平等的，但事實上人們的確生而不同，不同的國家、不同的種族、不同的家庭、不同的客觀條件。你可以去抱怨但無法改變既成的事實，就像一個想發財的人抱怨自己的父母為何不是億萬富翁，沒有任何實際的意義。

每一個人自從擁有自我意識，能夠從主體的角度觀察外界客體進行思考之後，人生第一個哲學命題就是：“我為何要來？”而它沒有答案，會引出另一個命題：“我將在這世上怎樣去做？”只有解決了這兩個命題，才知道怎樣去修行，才能理解孔子所說“知天命”的狀態，才能行而上之，達到“人生而有貧富，但貴賤在於心”的生活境界。

所謂“二運”，可以理解為際遇，這也是一個人很難自我扭轉的，但可以選擇以怎樣一種方式去面對與融合。比如我們生在一個什麼樣的時代？先秦、唐宋、民國、還是二十一世紀的今天？我們這一生會遇到哪些人，會與我發生什麼關係，這個世界會發生什麼樣的大事對我產生不可避免的影響？

再比如三國中形容曹*的一句話“治世之能臣，亂世之梟雄”，同樣一個人可能有不同的結局，這便是際遇所造就。它有定數也有變數，有些事情個人無法避免，但可以選擇以怎樣一種方式去面對。有人想炒股發財，也得看行情的大趨勢如何。

再舉一個最簡單的例子，假如某人生活在上世紀三十年代面對日本鬼子的刺刀，你沒有辦法逃避這個時代所發生的事，但他至少可以選擇是做烈士還是做漢奸。而生活在和平年代的人們，就沒有這種抉擇的考驗，這就是“運”。命與運之間非常微妙的一體相承，合稱為命運。

所謂“三風水”可以理解為環境以及環境的選擇與創造，它不能脫離身處的世界，但可以自我造就、選擇怎樣去趨避。它體現了人與自然之間的互動關係，有抗爭也有相互的和諧，非常深刻的體現了華國傳統“天人合一”思想精髓……

溫馨呼喚：月底到了，各位兄弟姐妹你們手裡有鮮花的，就請灑過來吧！鮮花榜我們一起戰吧！

第九十七章　心神盪漾的警花

一命二運三風水，這三風水是指在一個大環境當中，創造一個小環境，主動去抗爭、改變、融合，包括一個人的生前死後的選擇與創造。《華國古代營造式法》這門課會涉及到很多傳統風水學的內容，希望同學們不要只看到封建迷信時代的糟粕，也不能僅僅用現代環境學理論去理解，而要體會到其背後隱含的有價值的人文精神。

它從歷史遺蹟中隱約散發出光毫，對現代的我們有怎樣的啟發？當代世界最熱門的“發展與環境”問題，便是此處“風水”二字廣義的內涵之一。

所謂“四修陰德”，如果不談轉世輪迴報應這一種宗教性的說法，從另一個角度去理解，是