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這一切都在背後完成，只有慧岸眼中迷惑的光芒一閃，他感到對方狀態有些不對勁，好像心不在焉。

莫閒和慧岸被請到船上好的貴賓房中，兩人各佔一間，莫閒和慧岸終於寬了一口氣，莫閒說：“慧岸大師，有沒有時間，到我的房間中？”

慧岸立刻說：“固所願，不敢請爾。”

莫閒一笑，開啟屬於自己的貴賓房，兩人進入，莫閒說：“大師可是華嚴宗？”

“不敢，在方家面前，不敢稱大師。我是從華嚴下院而來，到崇名島的別院去，施主到什麼地方？”

“我去的就遠了，想到天仙島一趟，聽說華嚴宗主要教理為法界緣起說，我對此很感興趣，不知能否教我？”莫閒說，他山之石，可以攻玉。

“不錯，宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡。法是指萬事萬物；界是指分界、類別。融攝一切萬事萬物稱為‘法界’，法界緣起也就是說世間和出世間的一切現象，都是由如來藏自性清淨心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也稱為性起緣起。”說到佛法，慧岸立刻來了精神。

“也就是一切唯心了？”莫閒問道。

“可以這麼說，但這裡心是自性清淨心，而一般人的心，不過為眾法所染的妄心，所現一切當然是扭曲的。在佛祖的心中，一切萬有無不印現，不僅能現出萬事萬物，而且連地獄、天堂乃到十方諸佛世界，都能在一時中印現出來。不僅能一切事物的現在狀態，也能印現過去和未來的相狀。”慧岸說。

“我明白了，所有的時間和空間的、世間的和出世間的一切現象都印現了出來。世界的一切現象都是無限廣大又互相包容的，有個體區分又相互貫通，相資相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圓融無礙，處於重重無盡的聯絡之中。”莫閒心有所悟，說道。

“施主好悟性，這就是法界緣起，施主應該做一位釋子。”慧岸說。

莫閒不說話，陷入一種狀態之中，慧岸看他陷入深思中，也不打攪他，悄悄出去，帶上了門。

莫閒陷入沉思中，佛法能自圓其說，唯一條件，你能承認一切唯心，此心是自性清淨心，而不是常人的妄心，其中有大道理，甚至佛的威能自在其中，自性清淨心是實有，還是無有，還是否定之否定，亦或處於兩者之間，對於修行者來說，佛法並不需要靈氣，只要心念存在即可，莫閒有些明白當日智通所造的奇蹟，那麼大的範圍的旃檀功德佛光，他身內的封印好像不存在，因為他根本不需要靈氣。

明白歸明白，要他重現當日智通的能力，莫閒卻做不到，他想到了他所修行的道門，道家不論何法，都講究一個靈氣，更將靈氣細分為後天靈氣，元氣，先天靈氣，還有先天祖氣等，並由道所派生，但靈氣是什麼？誰也說不清。

但靈氣的效果卻是肉眼可見，道家不論什麼功法，都有修命一說，這就涉及氣的概念，也不同於空氣，甚至有的道書上乾脆以炁來代替，炁之一字，可以看成無心二字，唯無心，炁才生成，最初效果，強身健體，以後越發神奇，幾乎無存不在，通天下一炁爾。

然而，到了性功階段，就不講氣了，而直接講無，莫閒想到了《道德經》開篇就是：道可道，非常道。心中恍然，道祖早就講明，道既然是勉強命名，那由道而生的東西，只不過是人的命名而已，道祖從人本性出發，言自然，說天地，最終歸於無。

而佛家直接跳過這一過程，故佛家不追求**長存，而直面心中根本，寂靜涅槃，處於不生不死之中。

這不是講佛家更高明，其理論更繁，不如道只言道，守清淨，但卻在思辨上強於道家，故在世俗傳播上，人多言口頭禪。

莫閒將道佛兩門優劣作了比較，他雖修行道家，但他卻能平等看待兩家，的確是一個異數。

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137。水火煉，海島之上試身手

透過向慧岸請教，莫閒在心中對道佛的優劣作了一個比較，兩者都是超脫的途徑，一個仰觀天文，俯察地理，中明人事，是為大道；一個直麵人心，推而廣之，涉及宇宙，又迴歸真心，是為佛，他感到自己的境界在這過程中，緩緩上升。

怪不得說，一旦悟通，立地成佛，莫閒想到，接下來，該運用無間祭壇了，他殺聞獜，鎮其魂魄，就是為了無間祭壇有祭品，無間祭壇，對祭品有要求，最好的上品，是無暇的靈魂，其