隱有指點之意。

莫閒恍然，但心中還是有疑問：“大師的意思是？”

“你認為佛法是什麼？”德林問道。

莫閒一下子僵住，他真的沒有想這個問題，好像不言而喻，但當德林問出這個問題，卻發現不知如何回答。

“佛法，一切事物的生滅，決定於因緣，離開因緣，別無宇宙萬有。宇宙間的自然，社會，個人身心的生滅，都是待緣而生、待緣而滅的。因緣生滅是構成一切法生滅的基本元素，一句話，佛法者，宇宙萬有生滅的現象和規律，所以說佛法無邊，而不是佛的法力神通廣大，神通廣大不過是其一方面而已，說白了，不過洞察生滅是因緣假合。”德林的一番話，完全不同於莫閒以前的認知。

這種說法和莫閒在《道德經》中所領悟的差不多，但還是有區別，道是宇宙的本原，它生成了宇宙，但它又無所不在，甚至《莊子》中說：道在屎溺。

佛法以因緣為切入點，更注重自身，區別佛與眾生的，就看他是否能懂得和掌握以緣生緣滅的原則來觀察問題和處理問題。如果能達到這點，就是佛，反之，就是眾生。

因此，佛法不是求人，而是求自己。佛法是心地法門，唯有心能轉業。佛法不從外求，佛法從內心求——自心性中求，有求必應。佛法稱為內學，其原理就是《華嚴經》說的：一切法唯心所現、唯識所變。

佛法從自身出發，視世間為虛幻，都是不真實的，一切不過是業力流轉，從而囊括宇宙中的一切。

而道卻不同，它的基礎是大道，一切由道生，道是非人格化的，宇宙由道生，而道又蘊藏在宇宙萬物之中，故道家所追求，與道合真。

所以說，道與佛根本不同，但隨著道佛的合流，道教逐漸吸收了佛教一些觀點，追溯而去，從虛無到真空妙有，而佛家也在吸收道家一些想法，佛教之中，唯有小乘是最基本的，大乘多少都發展了佛法。

密宗更是吸收外道，多講真言和手印，故此又稱為真言宗和金剛乘，而不少佛家宗派，認為它是外道。

莫閒對道家理論可謂遍覽群書，在藏經樓中的一段時間，漸漸形成了他的觀點，相對來說，對佛家的東西就明顯不足。

今日聽德林禪師這一說，恍然有悟，身既是假合，心也應該是假合，如果身心俱空，那麼詛咒會是什麼？

它不過是閻羅殿中的人臨死前的一點執念，藉助於假合身心，而發揮的一點作用，你不在乎它，它並不能把你怎麼樣。

但明白是明白，真正做到，一切都很難，人的身心並不是你所控制，人有多少顛倒夢想，人都不能掌控，憑莫閒的修為，根本不能做到，難怪師傅說，自己最起碼要到內景層次，待周身神現，形成內景才成。

莫閒開始不知道師傅為什麼這麼說，現在明白了，修行是對身心進一步的掌握，周身神現後，自己對身體臟器的功能進一步掌握，比如心神丹元現後，可以做到對心臟的如意控制，要停則停，要快就快，而要內景層次，不僅是對身體掌握，更是對心靈的掌握，達到一個前所未有的境界，才可能進入夢中，將羅剎斬殺。

“禪師，這一切在理上，我全都明白了，可是我在內心深處，還是有些不能相信，這一點，卻防礙了我，人執著身心為我所有，想到超越這一觀點，卻是萬難。”莫閒說。

“是啊，人心頑固，明知是假，卻要認假為真，福山，你來說說你的故事？”德林禪師回過頭，對一箇中年和尚說道。

“是，師傅！”福山合什說道。

福山談起了他多年前的一件往事：

當時，還是小和尚的福山學會了入定，可是每當入定不久，就感到有隻大蜘蛛鑽出來搗亂。沒辦法，他只得向師傅請教。

福山說：“師父，我每次一入定，就有大蜘蛛出來搗亂，趕也趕不走它。”

德林笑著說：“那下次入定時，你就拿這支筆在手裡，如果大蜘蛛再出來搗亂，你就在它的肚皮上畫個圈，看看是哪路妖怪。”

德林手一翻，手上出現了一支筆，閃耀著佛光。

聽了德林禪師的話，福山大喜，搶過了那支筆，說也奇怪，筆上佛光一到他手中，立刻收斂。

這是怎麼回事？福山懷疑看著，德林笑了：“這是一支有佛力的筆，現在它佛光收斂，等到它發揮作用時，佛光才會出現。”

再一次入定時，大蜘蛛果然又出現了。福山見狀，毫不客氣，拿起筆來就在蜘蛛的肚皮上畫了個圈圈作為標誌。