眾使之敦睦也。古人中相傳有花樹韋家宗族聚會之法甚善，可取而行之也。其法每有族人自遠方來者，亦為之合族人而一會，使之交相熟識；或有吉凶事及嫁娶之類，族人更須相與問遺為禮。使親親之情，時常成貫通。蓋從來骨肉之親，所以日漸疏薄者，只為久遠不相見。遂至篤摯之情，彼此不相接，不再傳而與行道之人無異爾。

這裡所規劃的是家族之人維繫並貫通情誼的方式。除此以外，對於祭祖也極重視：

一　家（3）

伊川曰：“冠、婚、喪、祭，禮之大者，今人都不理會。豺獺皆知報本，今士大夫家多忽此。厚於奉養而薄於先祖，甚不可也。某嘗修《六禮大略》。家必有廟，廟必有主。”本注云：庶人立影堂。又云：今人以影祭，或一髭發不相似，則所祭已是別人，大不便。○伊川言冠、婚、喪、祭四者，乃禮之大關係者，今人都不料理體會，使其名義各有所當。夫豺獺皆知祭以報其本，今士大夫號稱禮義之家，偏多忽略。豐於奉養其身，而薄於享其先世之祖宗，忘背根本，莫此為甚，大不可也。故嘗修六禮之書。其制凡人家必立廟，以為奉先之所。廟必有主，以為棲神之位。而祭禮可自此行矣。月朔必薦新。本注云：薦後方食。○月朔，每月之朕也。子孫之於祖宗，月必勿敢忘焉。因思每月各有物之新出者，供而薦之。而未薦則為子孫者，不敢先食。所以示尊敬也。時祭用仲月。本注云：止於高祖。旁親無後者，祭之別位。○時祭者，四時之祭也。天道三月而一變。時既易而念其祖，亦人情也。故四時必祭。而祭必用仲月者，蓋以其時之中也。冬至祭始祖。本注云：冬至，陽之始也。始祖，厥初生民之始祖也。無主，於廟中正位設一位，合考妣享之。○冬至陽氣始生之時，始祖子孫所從生之始。祭此以時者，取報本返始之義也。立春祭先祖。本注云：立春生物之始也。先祖，始祖而下，高祖而上，非一人也。亦無主。設兩位分享考妣。○立春者，天地生物之氣方長。凡祭始祖以下諸先祖必於此時者，取其生生不已之意也。季秋祭禰。本注云：季秋成物之時也。○季秋者，天地成遂萬物之候。禰者，生成吾身之人，故祭禰者必取此時。蓋以萬寶告成之意。寓吾顧復鞠育之思也。忌日遷主祭於正寢。凡事死之禮，當厚於奉生者。人家能存得此等事數件，雖幼者可使漸知禮義。忌日，當死之日而子孫所忌諱者也。忌日必祭，祭則遷其所祭之主，安置於正寢而祭之。凡事死亡之禮義，當加厚於奉養生人之數，方為盡誠敬之道。凡人家能存此等重祀報本之數件，常行於歲時之間，則雖家中幼小無知者，亦可使習見其事，而知生人禮義之不可無也。

這是在倫教的面貌之下復祭祀之古，於是，“厚於奉養而薄於先祖，甚不可”，“凡事死亡之禮儀，當加厚於奉養生人之數”。這也就是說，死人比活人重要。

“立宗子法”與治道的關係密切。這可尊“朝廷之勢”，且也是“天理”：

伊川曰：今無宗子，故朝廷無世臣。若立宗子法，則人知尊祖重本。人既重本，則朝廷之勢自尊。○宗子之法，有祿者世襲其祿，則有世臣。今無宗子，故朝廷無世祿之法而無世臣。若使宗子之法既立，則人知其所從來之祖而尊之。尊宗子者尊祖也。因祖所正出之本而重之。重宗子者重本也。既知重本，則人心定於一尊。推之何處，不有本之當重。宗子者一族之本；朝廷者又天下之本也。此意不言而喻，而朝廷之勢自尊矣。古者子弟從父兄。今父兄從子弟，由不知其本也。且如漢高祖欲下沛時，只是以帛書與沛父老，其父兄便能率子弟從之。又如相如使蜀，亦移書責父老，然後子弟皆聽其命而從之。只有一個尊卑上下之分，然後順從而不亂也。若無法以聯屬之，安可？古之時宗法鄭重，故人知尊尊親親。而子弟卑幼，一惟父兄之尊長是從。今則尊尊親親之意蔑如。父兄之衰邁，反從子弟之壯盛而不能違。如此者由於宗法已壞，人不知重本故也。且如漢高祖時，去古猶未遠。當其欲下沛郡時，只是以帛為書，與沛中諸父老，勸諭輸誠。其父兄便足以服其眾，而率其子弟順而從之。又如司馬相如使蜀時，亦必移書責備蜀中之父老，然後子弟皆降心聽命而歸化。由此觀之，只有一個尊卑上下之分，然後人人有和順親長之心，乃易於順從而不亂也。若無法度以聯屬其情意，安可以化民而成俗乎？此宗法所以不可不立也。且立宗子法，亦是天理。譬如木必有從根直上一干，亦必有旁枝。又如水雖遠必有正源，亦必有分派處，自然之勢也。此見宗子之法，乃出於自然而非強立也。蓋宗子之法，不惟關係甚大，不可不立，且立之亦是本天之理，原有