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“收谷而有餘，織衣漸繁多。谷有餘而求甘味，衣繁多則務華美。人求甘味而務華美者，悅其生也，生存之物而為生活之物也。此人慾也，亦天理也，不為害，過則為害。生活之物失之不死，得之不足，爭起矣。柳河東以爭起而聚群，臣以為未詳之，當以求生而聚為群也。生而有餘，則起爭端。”

“求生之時，無爭也，爭則死，是故聖人之世無爭。聖人出焉，天下物有餘，爭則起矣。莊周謂‘聖人不死，大道不止’，蓋因爭起於聖人，無聖人則物無有餘，不起爭端，此其謂歟？蓋其苦爭，欲人離群而散於天下也。其苦爭，亦感聖人之德，聖人為聖人，而非大盜也。俗儒以此非聖人，其失莊周之意乎？”

“聖人之世，天下無爭也，內外之政一總於德。聖人之後，爭端起矣，德不足以臨天下焉。當此之時，德化仁義。以仁義治天下，蓋非聖人之遺志乎？”

“仁義起於生之三物，何以起？臣言，有生產之物多，力不足不能盡其用者。有生產之物不足，力有餘而生存、生活之物不足者。各取所需，所產生活、生存之物何以分？是以生產之物重耶？人力重耶？以生產之物重，則有人掠奴隸而役之，如牛馬。以人力重則盡取所得，斯為盜賊者。此之輕重，必有權而安天下，仁義生焉。”

“有取人之土地、牛、犁、耕耙而治生產，所得之物宜分之。分之何以平？你情我願也。彼你情我原之數，非我之你情我願之數，不得已各取所需，分必不能平。不平則求能斷其曲直也，朝廷由此而生。子曰，仁之一道，忠恕而已矣，得非你情我願乎？”

“以天下之大，朝廷為一，芸芸眾生，必不能人人平之，刑政生焉。是故仁本於忠恕之道，而朝廷臨於萬民。臨萬民之仁，形於制度，著於政令，以仁義之道本其行之。”

“是故，臣曰有生存、生產、生活三物，爭端必起。彌爭以仁義，仁義德所化者也。”

“不行仁義，曰暴。暴則亂，亂則亡，雖有挽天之術而天下終不能救之。”

“或曰，內行仁義可存萬世乎？臣曰，不盡然也。蓋因天下行仁義，可安內。天下之外尚有化外之邦，御外寇，彌內爭之仁義之道終不能用之。”

“天道有常，不以堯存，不以舜亡，天之為天，世間萬物皆在其中也。化外化內，皆天之所臨也。天無偏，有德而無仁義，行仁義而求天之，是欲使天偏耶？天必不偏，求之終無果。子曰君子求諸己，此其謂歟？御外寇以刀兵，興武事。此外事也，不可與內政混同，混則必有所失。天無偏，內事本於人，不本於天。可感可求之天，非天也。”

“或曰，子之謂天無偏，故有德而無仁義者。朝廷以仁義治國，是朝廷於民有偏耶？”

“臣言，朝廷實有偏也。無偏，則法度不當立，制度不當行，使民自治可也，何必有朝廷。朝廷在，則必偏，無偏無朝廷。”

“或曰，朝廷必偏，則偏於官耶？偏於民耶？”

“臣言，官為朝廷之官，朝廷何偏，官何偏，官不依朝廷之偏而對民私偏之，則失仁義之道，失其職也。朝廷之偏，不在官與民，在民與民之間耳。”

“或曰，百姓皆朝廷之民也，如何偏之？是偏貴者耶？偏賤者耶？”

“臣言，民無貴賤，以貴賤分之，朝廷之失也。天下但有為人傭作者，以其力取僱值而全活，古之力有餘而生產之物不足之遺意也。以人為奴僕，別貴賤，非聖人之意也。”

“或曰，朝廷之偏不在官民之間，不在貴賤之間，偏何也？”

“臣言，朝廷之偏在勢力之家與平苦之家也。何為勢力之家？其所用生存、生活、生產之物，有不勞而獲而取之於他人者。何謂平？自給自用而自足，凡非自產之物用之皆貿易而來者也。何謂苦？自產之物，為他人所取者。自用尚不足而奉之他人，豈不苦也？”

“朝廷之偏，在抑勢力之家而偏平苦之民也。平者共之，苦者助之，朝廷之仁義也。”

第19章　理通事順

意識形態別內外，確定對內對外各自的態度和行事原則。對內首先明確，這個政權是誰的政權？是所有人的政權，還是某一部分人，某一家，某一個人的政權，這是政權合法性的來源