讀書人中，最怕小文人。這種人自我意識過剩，對上羨慕嫉妒恨，對身邊不如自己的鄙夷不屑一顧。一與身邊人議論起來，那就是自己有經世安邦之才，只是上面無眼，自己不得重要罷了。等到與上面相處，則點頭哈腰，拼命巴結。無奈的事情，下層的輿論受這種小文人影響最深，流言廣佈。一旦有上面的人利用起來，就黑白顛倒。

徐平前世有一個同事便就是如此，不知道從某國的哪個不入流大學留學回來，因為身上沾了洋味，洋秀才在領導眼中遠勝於自己這個土舉人。平時說起事情來，經常就是不屑顧地來上一句，你說的這些，人家外國人早如何如何了。你要真問起如何如何來，不管是政治、經濟、社會、文化，他沒有一樣能連起來說順溜的。因為身上帶了洋味，說得再不順溜也是永遠對徐平不屑一顧，你還奈何不了他。小文人也是如此，你看他不順眼，但他終究是個文人，在以文治國的時代，社會地位就不是你能夠比上的。

改革者最怕就是這些，什麼治國理政的大道理，最終還是要變成一條一條行政措施施行下去。而在最底層解釋這些措施，主持具體的施政舉措的，有很多是這種人。為什麼作為一個千年後來的人，徐平不反對官吏之分？實在是怕了他們，最好留在吏這一層。

做著宰相，進行著改革，成了天下得利，哪怕一時有反對的，也只能受著。怕的就是有後來人，當這些改革措施利盡弊顯的時候，利用起小文人的口，把自己這個改革的先行者一腳踹倒在地。壓了自己，再把這個時候的措施反過來用。時代不同了，這個時候不行的那個時候說不定就行了，現在行的那個時候不行了，重新引起意識形態混亂。

見趙禎和吳育兩人的神色怪異，徐平道：“道與術，雖有相近之處，萬不可混同。天下因道而守，因術而興。大道不變，江山永固；小術輒變，天下屢興。世之謂變法，實是治國之術利盡弊顯之時，別取一術而已。不可據道而問國因何未興，亦不可因一術興國而欲以此世守天下。秦之興，術耳；秦之亡，棄道而取術也。宰相以大道佐君王，臣以仁義之道對陛下。但當朝理政，必用某術。術之為術不為道，蓋其必有利弊兩端，臣此時以此術行之，皆是取其利而暫抑其弊。後來理政者當深知，利盡弊顯之時，當變其術。”

道就是意識形態，術就是一時的政策措施，這些措施在政權維護統治和抑制剝削的兩面性之間搖擺。決定了如何看待剝削，就決定了意識形態，不同的意識形態可以用同樣的施政措施，但卻有不同的目的，用來解決不同的問題。不要以為用了同樣的政策措施，就是同樣的意識形態了，那樣就喪失了自己的意識形態。

資本主義會有凱恩斯主義，不能據此認為有了社會主義成分，只是用這些政策措施進行階級調和而已。不調和，剝削的烈度已經讓社會不能發展了。而到了社會主義國家，進行剝削烈度的調整或許有相似的行政舉措，但其目的和手段都不會相同，相同就有問題了。

徐平前世的那個同事，最喜歡掛在嘴邊的就是納稅人，緊跟的另一句就是當年我在國外如何如何。用納稅人這個詞來要求政府，就是典型的意識形態。

認為剝削理所當然的，養一個政權來調和矛盾是不得已，才有納稅人意識。我向這個政權納了稅，便應當得到什麼待遇，不合心意就要罵，政權要認真對待他們的關切。而那些窮得不納稅的人，對不起，政權不為你服務。那些富得不納稅的人，你覺得不順眼，政權為什麼不逼他們盡義務？對不起，那是政權的主人，政權管的是最廣大中間階層。你想當納稅人，得到納稅人的待遇，你得先接受這個政權有主人，幫著主人管理你而已。

認為剝削不應該，只是不得不暫時忍受的，你的權利和義務與納稅無關，納稅只是你必盡義務的一項而已。不管你納不納稅，都應該有同樣的權利和義務。

看起來相同的一件事情，在不同的意識形態下，其實有著兩種面目。

第16章　仁義者何？

“仁義為大道，當行於萬世。何為仁義？或曰，常存仁人之心是之。臣非之。仁義之為大道，必不能本於一時賢與不肖，不然何以行於萬世？仁義之為治世大道也，無關賢與不肖，無關聰明愚鈍。非欲人人為君子，非欲士大夫為賢人，非欲陛下為聖人。設若聖人當世之時，賢者佐之，人人為君子，天下自可大治，焉用術！”

“君子如北辰，望之而不可得，士大夫景行行止焉。天下只存君子之行，而無完人君子，是故士大夫論跡不論心。動輒行誅心之論，是不知君子之行，不