姻、家庭、人生責任以至於人生道路等等問題，全都紛至沓來，慢慢地侵入其心及意識之中。

心不再純粹。

意識不再專注。

精神力不再凝定。

身體也從生機勃勃開始一步步走向下坡路。

這四個方面，全都有退無進。

是以，一個圍棋手，在不講際遇只拼身心的圍棋之道上，面臨著“四衰”齊至的情況，還怎麼求進步？

能困守不退，便已是極大的天才了。

縱有些許技藝上的進步，在那根本性的“四衰”催逼之下，也不過就是杯水車薪，無濟於事。

因此，“二十歲不成國手，終生無望。”這句話，並非神話，並無玄虛。

相反，能打破這句話的人，才是神話，才是玄虛。

前世的圍棋之道是這樣，對於這個世界的修煉者來說，如果不能像他一樣建立一個可靠的修行體系，並用之來指導修行的話，那無疑也同樣是“修者成名需趁早”。

越早越好。

十歲就晉入法師，都不嫌早。

在這一道途中，如果沒有特殊的際遇，是很難指望“大器晚成”的，通常來說，能成就“大器”的，都是“早成”。

十字修行體系，也是一把鑰匙，開啟“人”這把鎖的鑰匙。

隨著對其認識愈來愈深入，方天對整個世界的認識，也在跟著愈來愈深入，深入到，在今天晚上，端著酒杯向安迪埃裡克等人走去的時候，突然地就想起了自我之道與世界之道的接洽與融合問題。

那個時候，無暇多想，此時，在腦海裡慢慢思量，方天卻是想起了前世的兩個人。

華夏古代，兩個都是大名鼎鼎的人物，老子和孔子。

用前世及以前的目光看去，他們的形象縹緲而不實在。但是這時，方天再看向兩人，卻忽然明白，這兩位都是成就了自我之道的人物，然後，在面對世界的時候，方式大有差異。

老子成就於世界，回饋給世界的，是八十一章五千餘言，然後，就是萬事不管，隨緣自適，任它地覆又天翻，我只飄然處其間。

孔子不一樣。

孔子刪詩（詩經）定易（易經），但都只是述而不作，也就是“純引用”、“純整理”、“純打醬油”、“以上一切言論都與本人無關，本人概不負任何法律責任”。

而一部流傳於後世的《論語》，也只是其弟子所自發整理而成，同樣與孔子本人無關。

真正代表著孔子對這個世界態度的，是其編纂的《春秋》史傳。

完成這部書後，孔子說了一句話，知我罪我，其惟《春秋》！

這句話的意思是，想了解我。想理解我，只有透過《春秋》；如果我給後世留下罪過，也只會是因為這本《春秋》。

因為這本書，是以己意凌駕於事實。

在這本書裡，孔子有著極鮮明的褒貶，並且，孔子還刻意地虛擬了一個並不存在的“理想國”。一切，都是“讓事實為我說話”。

理想國其實並不存在，但是孔子說，上古時候是有的。

——既然人間沒有。現在沒有，但又是眾人之所願，那為什麼不人為地打造一個出來？讓上上下下以及千秋萬世向著這個目標而努力？努力到總有一天，它會無中生有，真的誕生在這方世界上。

也讓這個世界千千萬萬心向美好的人。在真正的美好沒有到來之前，在人生陷入黑暗的時候。心中始終有著那麼一絲溫暖。一絲憧憬，一絲希望。

為著這份意圖，縱然虛擬，縱然捏造，縱然“歪曲事實”，這個罪責。我也擔了。

孔子如是想，如是說，如是做。

罪責果然來了。

事實只有一個，人心的善惡卻是各不相同。既然你可以以善扭曲事實。那我憑什麼就不可以以惡扭曲事實？本質上，大家都是乾的一樣的事嘛！

誰也別說誰高尚，當然，誰也別說誰卑鄙。

就以那個倒黴鬼楊二來說，在隋朝滅亡了很多很多年之後，有人站出來說，大隋名士薛道衡的死是因為詩寫得很好，讓楊二嫉妒了，所以就把他給掛了，並且在把他給掛了的時候，還親自上場，說道：“你還能再寫‘暗牖懸蛛網，梁空落燕泥’的詩句嗎？”

“暗牖懸蛛網，梁空落燕泥”是薛道衡的一首當時很被士林稱誦的詩句。

這樣的一則軼事，只要一看編纂者的年代，就知道，純是胡編亂造，一塌糊塗，只有腦子