的地下墓室，已經令人不寒而慄，但本該了無生命特徵的礦物煤精石像，竟然活了，用身體不停的撞擊岌岌可危的殘垣斷壁，眼看著就快要衝進土室內了。

天雨喚我到快要倒塌的牆壁近前，我原以為她是在擔心牆壁會倒塌，但她卻是將手中的手電筒照向面前的土壁，這才發現，眼前的土壁外層因為泥土滾落，露出了裡面鑲嵌在牆壁上面的一塊黑色的石板。西征隊一直都在節省用電，所以土室內並沒有任何的光亮，眾人才會遲遲都沒有發現牆壁上面的異常。

土牆上面的黑色石板，是個三尺見方的方形石板，上面陰刻了一些古怪的符號，看上去十分的像藏文，但我竟然看不懂。我猜測這塊鑲嵌在土壁上面的黑色石板，應該是墓主的墓誌。

天雨握著手電筒對我說：“是梵文。”

我驚訝的看向天雨，古文中，我對藏文多少有些瞭解，但是佛經的梵文卻是一竅不通。

“梵文”為印度雅利安語的早期名稱。印度教經典《吠陀經》即用梵文寫成，其語法和發音均被當作一種宗教禮儀，從而分毫不差地儲存了下來。梵文不僅是印度的古典語言，也是佛教的經典語言，梵文佛典起初是書寫在貝多羅樹葉上面。故又稱“貝葉經”。

梵文書寫體有四種，其一為“婆羅米系列字母”。歷史上梵文曾用多種婆羅米系列字母拼寫，理論上凡是屬婆羅米系列字母的文字。皆可稱之為梵字。

其二為“悉曇體”，唐朝時悉曇文由印度傳到中國，再由中國傳到日本，傳說空海法師受到悉曇文拼寫的啟發，從而創造了日本的字母假名，古代時的日本所指的梵文字母，一般皆是指悉曇文字母。

其三為“蘭札體”，原是西藏對印度梵文字母的總稱，是在十一世紀時候。從婆羅米文派生出來的母音附標書寫系統，主要用於書寫尼瓦爾語。從尼泊爾地區傳入西藏後，主要被當作裝飾字型使用，如在寺院門楣、棟樑、壁畫、轉經輪、經文的封面題字等，與藏文並非為同種字母。中國自元代以後，開始流行從西藏傳入的蘭札體梵文字母，一直到清代的佛教文獻中，所使用的梵字都是以蘭札體書寫。

其四是“天城體”，天城體在眾多的婆羅米系列字母中。流傳最為廣泛而又最為強勢的字母，在印度原本有數種語言並不是用天城體字母所拼寫，如今都已經改為用天城體字母拼寫，世界人民所說的梵文字母。幾乎毫無疑問地指天城文字母。

天城體字母有符號48個，是從左到右書寫，每個梵文字母頂部都有一條橫線。拼寫的時候把字母連在一起。子音連串書寫困難，必須要強記。當時我絞盡腦汁，覺得太耗費腦細胞。便沒有認真的學習梵文，所以我對其是一竅不通。

藏文屬於母音附標文字，和梵文有諸多地方大致相同，佛教學者認為，藏文就是由梵文字母所創制出來。

我沒想到天雨竟然懂得梵文，但我想起她曾經久住尼姑庵，每日常伴青燈古佛，詠經誦文，自然會熟知梵文了，因為佛經大多為梵文抄書。

西征隊的其他人，見我和天雨站在瀕臨倒塌的土壁近前，駐足觀看了許久，都忍不住好奇的走了過來，然後都發現了土壁上面的黑色石板，花公子盯著眼前好像鬼畫符一樣的石板問道：“brother，這是什麼玩意？”

我對他解釋說：“這上面是墓主生前的記述，叫做墓誌。”

花公子若有所悟的點點頭說：“原來是碑記。不過，這東西原本不是應該豎立在地面上，為什麼這個會被放在牆上，而且碑記不是隻有一段文字，這個怎麼會書寫這麼多的文字？”

我對花公子解釋說：“中國的墓誌會有一些是雕刻在石板上面，上面會敘述墓主的一些個人簡介和生前的一些豐功偉績，所以都會比較長。”不過因為上面是用梵文記述，我看不懂，並不知黑色石板上面的內容為何？便忍住問身旁的天雨說：“上面寫的什麼？”結果，周圍的人都立刻給了我一個白眼，心中忍不住說道：原來你也看不懂，還說得如此頭頭是道。

天雨眉頭深鎖，將手電筒關掉以後對我說：“這上面是墓誌，墓主叫“達贊乾布”，卒時年僅一週歲。”

聽到墓主是“達贊乾布”，這和我之前的推測完全相吻合。達贊乾布是松贊干布的哥哥，剛出生不久便過世了，在當時夭折兒童為忌諱，所以對其未有詳細的文獻記載，死因成謎，推測為病死。

我催促天雨快點翻譯墓誌，外面的煤精石像就快要衝進來了，我們得儘快從這裡脫身。

天雨聽到我迫不及待的催促，