。你傾聽的本身，立刻在你內在創造了寧靜。只有你裡面的寧靜，才能感知到外界的寧靜。除了臨在，除了擺脫了思想形式的意識之外，還有其他的寧靜嗎？這就是我們所說的一切在生活中的體現。

基督：你神性臨在的實相

切勿執著任何一個文字。如果“臨在”對你更有意義的話，你可以用它取代“基督”。基督就是你的神的本質，或東方所稱的“大我”。基督和臨在之間唯一的差別在於，基督指的是你內在常駐的神性，而無關乎你意識到它的存在與否。臨在意謂著你覺醒了的神性，或神的本質。

如果你明白了在基督裡沒有過去或未來的話，許多有關基督的誤解和錯誤的信念都會釐清。用過去是或未來是來陳述基督，是犯了用法上的矛盾。耶穌過去是。他是一個活在兩千年前的人，他體現了神性的臨在，他的真性。所以他說，“在亞伯拉罕過去是之前，我是。”他沒有說，“在亞伯拉罕誕生之前，我已經存在了。”這句話。如果這樣說的話，就意謂著地仍然在時間和形相身份的向度裡。在一個以過去式開頭的句子裡，使用現在式的我是，指出了一個激進的轉變：一個在時間向度中的不延續。這句話像禪修的話頭一樣，含有深刻的意義。耶穌的用意在於以直接的方式，而不是迂迴的思想，傳遞臨在和自我體現的意義。他超越了受制於時間的意識向度，進入了無時間性的境域。永恆的向度從此進入世界。永恆當然不是無止境的時間，而是指沒有時間。這一來，耶穌這個人就變成了基督，變成了一個純意識的載具。那麼神在聖經裡的自我定義又是什麼？神說過，“我曾經是，未來也永遠是。”這句話嗎？當然沒有。這樣說無異把實相交給了過去和未來。神說，“我是即我是。”這裡沒有時間，只有臨在。

基督“再臨”是人類意識的轉化，是從時間轉換至臨在，從思考轉換至純意識。不是一個男人或女人要來的意思。萬一“基督”真的在明天以一個人身回來的話，他或她除了對你說：“我就是真理。我就是神性的臨在。我就是永生。我就在你裡面。我就在這裡。我就在當下。”此外還能說什麼？

千萬不要把基督人格化。不要把基督變成。個有形相的身份。梵天、聖母、悟道的大師、和那些為數極少的真實的人，並不因人格而與眾不同。反之，缺少了一個可以攀緣、可以護衛、可以豢養的虛假自我，他們比之於一般的凡夫俗子更單純、更平凡。在一個我執冥頑不靈的人眼裡，他們根本不足為道，甚或對他們視若無睹。

如果你被一位悟道的導師所吸引，那是因為你內在已經有了足夠的臨在，才能識出另一個人的臨在。不認得耶穌和佛陀的人不知凡幾，正如趨從假上師者如過江之鯽一樣的多。小我執見大我執便趨之若驚。黑暗無能辨識光明，唯光能識光。不要相信光在你的身外，或者相信它只能以一個特定的形相來臨。如果只有你的師父才是神的化身，那麼你又是誰？任何一種排外都是形相認同。形相認同意謂著我執，無論它掩飾得多麼天衣無縫。

利用師父的臨在，來反映你超越名相的身份。讓自己變得更深刻地臨在。你很快就會體認到，在臨在裡沒有“我的”或“你的”之分。臨在就是一。

共修團體對於強化你的臨在之光，也會有所助益。一個團體在臨在的狀態下凝聚在一起，會產生一個很強的集體磁場。這麼做不僅會提升每一個成員的臨在度，也幫助他們擺脫了集體人類意識以心智為主導的現況。這麼做也使得個人更容易進入臨在的狀態裡。然而，除非有一個以上的成員，已經如實地安住在那個狀態裡，並且穩住磁場的波動，我執的心智便會輕而易舉地故態復發，因而破壞了小組努力的成效。共修團體固然極具價值，不過它並不足以成事。你千萬不能依賴它。此外，除了在你學習臨在的意義和做練習的過渡階段，也不要對導師或師父產生依賴之情。

第六章 內在身體

本體是你最深處的自我

你先前說過往內在紮根，或進駐身體的重要性。你可以做個解釋嗎？

身體可以變成進入本體（存在）領域的入口點。我們現在就深入一些看看。

我還是不太瞭解你說的本體（存在）是什麼意思？

“水？水是什麼意思？我不懂。”這就是一條魚用人類的心智會說出來的話。

請你停止嘗試去了解本體（存在）。你已經對本體（存在）有了相當的瞥見。可是心智老想著要把它塞進一個框框裡面，再貼上一個標籤。這是行不通的。它不能變成一個知識的標的。在本體（存