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當事情“走錯了”的時候，當我執遭到威脅的時候，當生命的情境出現想像或真實的重大挑戰、威脅、或失落的時候，當關系裡出現衝突的時候，一般無意識裡的不安，就轉變成深層無意識裡的痛了一個有劇痛和更明顯的受苦或不快樂的狀態。它是一般無意識的強化版。其間的差異不在類別，而在程度。

在一般的無意識中，對本然的習慣性抗拒或否定，創造了多數人視為正常生活的不安和不足。我執受到威脅或挑戰的時候，這種抗拒就會強化，而引發出強烈的負面情感，例如：憤怒、劇烈的恐懼、攻擊、沮喪等等。深度的無意識通常意謂著痛苦之身被激發了，而你已經認同了它。缺少深層的無意識，肢體暴力便不可能發生。一個群眾，甚至於一整個國家，一旦產生一個集體負能場的時候，肢體暴力便會隨時隨地輕易地發生。

勘定你意識層面最佳的指標，就是你如何應付生命的挑戰。透過這些挑戰，一個已經無意識的人會變得更加無意識，而有意識者的意識會更加深刻。一次挑戰可以喚醒你，也可以把你拖進更深的睡夢裡。如此，一般無意識的夢就變成了一場噩夢。

如果你連在正常的環境裡都無法臨在的話，例如獨坐幽室、樹林獨步，或者傾聽他人談話，那麼當你的事情“走錯了”，或者面對難纏的人物或情境，陷於失落或失落的威脅時，你也必然不能保持在意識中。你會被一個反應所掌控，這個反應追究到底，只是被拉入深層無意識中某種形式的恐懼罷了。這些挑戰就是你的測試。只有從你處理它們的方式中，才能對你和他人顯示出你的意識處於同種狀態。這與你閉目養神的能耐，或觀想的內容毫無關係。

這樣看來，當你一切順遂的時候，把更多的意識帶人你生命中的一般情境中，就顯得至關重要了。你以這樣的方式，使臨在的力量茁壯。它在你的內外產生了一個高波能場。任何無意識、任何負面情感、任何爭端、任何暴力，一進入這個能場必無法自存。正如同黑暗無法在光的臨在下存在一樣。

當你學會做你思想和情感的見證之後這是臨在的本質部分你也許會訝異自己有生以來第一次覺察到一般無意識中的“靜電干擾”，而且體會到你內在真實貼切的自在感居然如此稀少。你會在你的思考層面上，找到一大堆以批判、不滿、和心理渡湮�問降目咕埽歡�誶楦脅忝媯�不嵋��乓還剎話病⒄帕Α⒊撩啤⒒蟶窬�實陌盜鰲Ａ秸叨際切鬧竊諳骯噝緣目咕苣Ｊ較攏���牟煌�嫦頡？SPAN　lang=EN…US》

他們找什麼？

卡爾容格在他的一本書中談到，自己和一位美國原住民酋長的對話。酋長明白地跟他表示，他對白人的觀感都是表情嚴峻、眼神凝注、神態冷酷。他說“他們不停地找，到底要找些什麼？白人什麼都要。他們老是毛躁不安的樣子。我們不知道他們要的是什麼。我們認為他們瘋了。”

這股不安的暗流，當然早在西方工業化之前，就已經蠢動了。可是在佔據了大半個地球的西方文化，包括大部分的東方在內，它更以前所未見的急症形式彰顯於外。它在耶穌的時代，在耶穌之前六百年的佛陀時代，甚至於更早的時代就已經存在了。你為什麼老是愁眉苦臉的？耶穌曾經這麼間他的門徒。“憂愁可曾延長你一天的壽命？”而佛陀也開示說，受苦的根源就在我們無止境的匱乏和渴求裡。

以集體的失能來看，抗拒當下與本體覺知的失落密不可分。它替去人性化的工業文明奠基。佛洛依德也體會到這一股不安之流的存在，並且在他的《文明與不滿》（Civilization　and　Its　Discontents）一書中談到。可是他沒有認知到不安的真正根源，他也無能體會的是，人類有可能從其中解脫。這個集體失能症，已經創造出一個非常不快樂和非比尋常的暴力文化，不僅對它本身，連地球上所