和避免浪費。東唐也有大型的百貨店，類似收銀處的地方就是生活供應站的驗證和登記視窗。

每一個產業經營的好壞及服務的水平，都受到個人的監督。城市議會設有產業評議會，任何個人都可以向評議會提請某項產業的評議建議。評議不佳的產業機構將會被公之於眾並可能被強令改組，即由議會產業管理機構向社會徵集管理人員進行重組。供大於求的產業由議會公佈並取消或轉業。

個人勞動的狀況將直接影響其生活水平和消費水平。為了及時督導個人的勞動狀況，產業管理機構和勞動評議會將對個人的勞動表現進行評議。評議結果將報告至勞動登記機構並在公民證上加註，達到一定劣評標準後，將被取消某些享受消費或服務的資格，同時也會影響個人的道德評議狀況。個人如對劣評不服，可以向議會申述或透過公眾媒體爭辯。

義務勞動是在東唐臨時居住的人必須履行的義務。通常，義務勞動沒有時間限制，且多為輔助性勞動。義務勞動也包括社會服務工作，但是不能參與社會管理工作。

道德評議與監督是東唐社會最基本的社會管理方式之一。對於公民個人的道德評議主要是在社群議會進行。但是需要的資訊的來源則包括產業機構，勞動登記機構和生活供應站等等。

因為沒有國家，東唐社會沒有政治制度。東唐社會實行的是法治的制度。在前面，院長在拜師儀式上的講演已經說過，東唐不是政治的社會而是法治為用，德治為本的社會。

社群議會擔當著兩個方面的社會管理職能，其一是公民個人自己，其一是城市議會及其職能管理機構，這就形成了東唐社會的權力上授的管理制度。所謂權力上授，這不過是按照地球上的習慣的稱呼。東唐社會是個人自主的社會，東唐議會負責全社會的管理，這包括產業調配、勞動調配、產品調配和各種資源的調配，但東唐議會要向所有城市議會負責，而城市議會則向本城市的所有區議會和社群議會負責，社群議會則向本社群的全體公民個人負責。

家庭不是東唐社會的基本組織單位，東唐社會的基本組織單位是社群，社群議會是社群的管理機構，由社群內的公民個人自主組成。

在東唐社會，家庭僅僅是由情感結成的性關係組合或者養育關係的組合。家庭在東唐社會已經徹底失去了經濟意義，對於個人生活具有經濟影響力的是社群，而社群管理則在很大程度上決定著個人的生活狀況和參與社會管理的狀況。不過，個人是可以自由選擇社群的。參與社群管理不僅是個人的自主行為，也是個人的社會義務和社會責任。

所以，在東唐社會，情感是人們組成家庭的唯一紐帶和唯一動因。也正因如此，東唐允許一夫多妻或者一妻多夫。試想，在提供全面生活服務的社會，已經沒有任何經濟吸引力的家庭，除了感情，家庭還有什麼能夠吸引人的東西？當然，仙人們性情淡泊，對於性愛的需求也比較少。但是，寡不等於無。

東唐社會認為，社會制度不是用一兩句定義式的語言可以表達清楚的。它是社會的生活方式，生產方式和各種活動方式的總和。而區別各種社會制度的標誌則是個人的自由程度，私有制是個人的一種自由形態，而公共制則是個人自由的另一種形態。所以，東唐社會以個人自主和自主勞動為榮。

向懷軍認為，隨著經濟改革的開始，中國的家庭也開始進入了走向解體的過渡階段，再過十到二十年，中國家庭將正式進入解體階段。於是向懷軍同時又感到，既然自己打算將東唐所學應用於地球社會，那麼自己還是應當到地球親身體驗地球的社會制度。

由於研究工作是屬於社會服務工作，所以當向懷軍考入研究院後，他的公民申請很快就被批准了。

第十三章　晉升真仙

一天，呂紅對向懷軍說：“小軍，院長希望我能參加東唐學院的管理工作，你看怎麼樣？”

“那好啊。你在先師的眼睛下工作，仙品和仙術應該有機會提高很快了。我贊成。”向懷軍說。

“還有，我覺得我好像是懷孕了。”

“啊，哈哈，那我要當爸爸了。”向懷軍一把將呂紅抱起來。然後一躍飄飛到半空中，徑直飛回孔曦家中。

“嫂嫂，小紅懷孕了。我要當爸爸了。”剛一落到庭院裡，向懷軍就喊道。

“向兄弟，你是抱著小紅妹妹飄飛回來的嗎，你修仙到中乘啦。”孔夫人好像並沒有像向懷軍那樣對於呂紅懷孕表現出驚喜，反而對於向懷軍的仙能提升表現出了更大的關注。