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主：這麼說來，美國影片《廊橋遺夢》中的男女主人公也是應該被譴責的，對嗎？而女主人公對他們短暫的激情銘記終生好像便不可思議了。

顧：這部片子我看了兩遍。正因為現實生活中的一切太過於平淡，所以我們會渴求變化，作家也會把那些充滿戲劇性的情節放大來加以體現，如果我們看到的就是你我生活中平淡的瑣事，讀者和觀眾的興趣一定不會很大。以我的觀點來看，男主人公是個並不光彩的第三者，他無所顧忌地破壞了性道德，他們的性關係更多的是一種對彼此肉慾的滿足。我知道這部影片讓很多正在搞婚外戀的人給自己找到了漂亮的籍口，感情使然，擋不住了，其實這些人骨子裡壓根就沒想擋，因為在他們的眼裡，只要我想要，就沒什麼不可以，什麼道德倫理，都是陳詞濫調了，他們信奉的是自我滿足，發生性行為，就跟肚子餓了要吃飯一樣簡單，這兩者真是一樣嗎？人生就很多無奈和痛苦，其實正因為它們，我們才有了追求，以及追求之後獲得的滿足，如果沒有什麼需要付出代價就能獲取，我想幸福也不會存在。以前的皇帝擁有三宮六院，按現在人的觀點來看夠幸福的了，可他們只要有機會還會去逛窯子，尋求新的刺激，他能從性方面獲得的快樂並不比現在只有一個老婆的男人多多少。所以，我想奉勸現在的一些年輕人，別把男女之間的性事看得無所謂，你對它輕率和不負責任的態度總有一天會受到懲罰的。

司馬筱敏（浙江電視臺經濟生活頻道編導）：性關係有很多種了，作個簡單劃分的話就是這麼三種，一種是和感情有關的，我們認為是高尚的、聖潔的，再就是和感情沒多少關係，純粹肉體的享受，除此之外，是很惡俗的器官發洩而已。剛才大家的說法，如果分成正方反方的話，都各有各的道理，不過，如果僅只認為性愛是一種體液交流，那未免太淺薄。性愛一直是有著獨特意義的，否則我們不會對它有那麼多的限定和規範，每個人感受的層次不同，性的內容也不同。人類發展到今天，脫離了很多低極的動物本性，我們學會對慾望有所控制，而不是聽憑身體的指令，我們希望獲得的是更美好的東西。一個重視自我價值的人，不會是一個對性很隨意的人，因為你尊重自己。

主：性讓我們毫無保留地接受另一個人，這樣的接受和給予應該是有條件的吧，比如說感情，愛了才做愛，這樣的性關係才會帶來身心交融的愉悅，畢竟人是有感情的動物。有一位前蘇聯作家說過這樣一句話：“愛，首先意味著對你的愛侶的命運和前途承擔責任。”其實也正因為我們是一個肩負了責任的人，我們的生存更有意義和價值，

在這個日益多元化的社會，性的發生也許不再意味著終生的選擇和承諾，但是你一生的快樂和幸福和性還是密不可分的。雖然每一個個體都有選擇這條邊界的自由和權利，但我還是想說，性應該是男女之間的最後一道邊界和最後一件規範。

段懷清點評：行為有行為的道德，沒有發現或者沒有意識到，並不表明它不存在。在有些行為發生的過程中，我們感覺到同時存在著幾種不同的道德力量，有身體的道德力量，有社會的道德力量，有自我歷史的道德力量等等。但有一點是清楚的，只要是在自由、自主和自願狀態下發生的行為，該行為結果一定呈現出來一種力量的合力方向，這種合力方向的朝向，反映出行為人內在的精神結構和心理結構，以及行為過程中心理的綜合在場狀況。性行為，其實與其他人的行為一樣，並不自然地承載著社會的、道德的、倫理的重負。人類性的歷史，其實就是性的抗爭史，當然商業意義上的性行為和性產業除外。不同的性愛觀念，並不必然地意味著時代的差異，其實更直接地關聯著個體成長的歷史，以及對於這一歷史的自覺意識，同時還有自我意識的獨立、明晰與強悍程度和姿態。

結束語

“性是人類生命的源泉，是整個人生不可或缺的一部分。不管我們是否主動參與，性慾都是構成我們日常思想和情感的一部分。它根植於我們的夢想、渴望、恐懼和挫折之中。”美國著名性學家賀蘭特？凱查杜裡安在其著述《人類性學基礎》的導言中對性做出