所呢？假如真的是在孃家懷了孕的，豈不將孃家的“人勢”、“財勢”帶到婆家去了嗎？孃家一定會因此而衰落的。所以是絕對禁忌小兩口兒在孃家同房的，這是這一風俗下的思想觀念。但是，同是在漢族，也有許多地方是不忌諱新婚夫婦在孃家同床共枕的。有時，這兩種截然不同的風俗還會並存於同一縣境之內，例如在河南林縣這兩種風俗就同時存在。

新婦回門後，身份已經變了，是人家的人了，因而孃家也時常“防著她”。鄂倫春族出嫁的女兒回到孃家，禁忌刷鍋。否則，孃家的財運會被她刷跑的。河南修武縣也有類似的禁忌。當地民間忌諱出門的姑娘摸、拿孃家的勺和火柱。說是“摸勺不死公公，死婆婆”，“拿火柱不死公公，死女婿”。還忌諱拿孃家的刀、剪，禁忌逮孃家的狗等等。說是：“恐怕日後割斷孃家的關係，咬斷路。”總之是生盡百法，防止出嫁的姑娘再動用或者拿走孃家的東西，如果出嫁後再拿孃家的東西，並且因此而發生了口角、爭執，那勢必會影響男女兩家的關係的，但是，嚴加防範畢竟不是好辦法，怎麼才能讓她自覺地不拿呢？於是就用“死公公”、“死女婿”的咒語來嚇唬她，以警戒之。

新婦歸寧，忌把在婆家遇到的不順心事一一說給孃家人聽，又忌回到婆家，再把孃家的事不分輕重地都倒給婆家人聽。這樣“學舌”的結果常常會引起事端，影響男女兩家的關係，新婦也會落一個“饒舌婆”的名聲。因而俗間有“會當媳婦兩頭瞞，不會當媳婦兩頭傳”的諺語。這在新婦處理男女兩家關係方面也確實是很有實用價值的經驗。

第三部分

第32節　離婚禁忌

舊時無婚姻法，俗以禮（理）為法，關於離婚之禮，古有七出、三不去的說法。據《中國禮俗學綱要》雲：“《大戴禮記？本命篇》有七出，（1）不順父母；（2）無子；（3）淫；（4）妒；（5）有惡疾；（6）多言；（7）竊盜。復有三不去，（1）有所取無所歸，（2）與更三年喪，（3）前貧賤，後富貴。”此與漢族民間傳說著的“七出”、“三不去”意思完全一樣，只是有次序和語詞方面的稍異。在夫權社會中，這“七出”完全是男性主掌著婚姻離合大權的表白。至於“三不去”的說法，幾乎是有名無實。漢族及其他一些民族都忌諱婚姻破敗，夫妻分離。認為夫妻白頭到老，終身相伴是幸福、美滿的姻緣。如果中途離異，便覺得丟人，是很羞恥的事。這一點尤其在於女子，就更是悲傷而悽慘的。舊時，離婚完全取決於男子的意志。離婚叫做“休妻”，就正好說明這一點。雖然，有些情況下也並非男子本人的意願，如《孔雀東南飛》中的焦仲卿和宋代著名詩人陸游等，他們的休妻都是婆母的意志。但也是在“不順父母”的名下，透過男子一方來強令執行的。女子是絲毫沒有反抗的權力和辯爭的餘地的。所以，“七出”實際上成為女子婚後一切行為中的禁條，是要處處小心，避免犯忌諱的。舊時維吾爾族的離婚在一般情況下，男子一怒之下說了一句“塔拉克”（意為休妻）：就等於宣佈離婚，夫婦倆就不能呆在一起了。如果要恢復夫婦關係，必須請宣禮員或誦經人誦經。如果男方說了三遍“塔拉克”，就不能再復婚了。這一習俗禁忌雖然有警告男子不要隨便說“塔拉克”以免自食苦果的意思，但畢竟是把離婚休妻的權力完全地、毫無保留地交給了男方。伊斯蘭教允許離婚，但認為離婚是無奈之舉。穆罕默德說：“最惹真主厭惡之合法事件，便是離婚。”這一點對回民有很大影響。但是，回族中禁忌把婦女沒有生育能力作為離婚或拋棄之的條件和理由。蒙古族一般是禁忌離婚的。認為離婚最不道德，是很不吉祥的事。婚後雖然感情不合，特別是女方受男方的打罵、婆母的虐待，也不敢提出離婚，只能擰著鼻子過一輩子。有的女子離婚後，不僅要受到父母的嚴厲指責，在社會上也要受歧視，遠親近鄰也忌諱離了婚的婦女進院門屋門。臺灣也忌離婚，忌在家中寫休書。寫離婚書多就廢宅荒寺。俗諺雲“休妻一片地，三年不生草”。民間甚惡之也。達斡爾族人認為離婚是極不吉利的事，俗語說：“寫離婚書的那塊地方，三年不長草。”如果男方堅持要離婚，也要舉行離婚的儀式。儀式由孃家主持，男人俯伏地上，妻子跨過他的頸，然後在男家的爐灶口和煙囪上纏一塊白布，象徵丈夫已經死亡，這樣才算正式離婚。以這樣的方式來禳解離婚帶來的不祥。現時期離婚的程式由法律規定，各民族離婚大都按婚姻法辦理。但民間仍以離婚為禁忌事。

再婚禁忌

中國婚俗，多為一夫一妻制。舊時允許男子再娶，但禁忌